我從不覺(jué)著這些現(xiàn)代人無(wú)法解讀的歷史玄機(jī)是什么外星人遺留。倒是世界各地所流傳的關(guān)于人類起源的傳說(shuō)，有些許相似或者共通是肯定的。再加上，山海移位，地理變化，地球村的不同人類種族之間有通性是很正常的。

荀子說(shuō)過(guò)，人有社會(huì)性和自然性。遠(yuǎn)古社會(huì)，物質(zhì)文明沒(méi)有今天發(fā)達(dá)，人類的自然性遠(yuǎn)大于社會(huì)性，換句話說(shuō)，有著現(xiàn)代人想象不到的神秘和遙遠(yuǎn)，當(dāng)然古人也不可能知道幾千年后會(huì)有互聯(lián)網(wǎng)這種方式實(shí)現(xiàn)異地同位。那個(gè)時(shí)候惟有天、地、人，三項(xiàng)綜合在一起組成自然。人類要繁衍生息，祭祀和生存就成了最大的事情。認(rèn)知有限，能力有限的基礎(chǔ)上，今人難以理解的神秘和詭異，自是在情理之中。

遠(yuǎn)古人類因?yàn)樵谂c自然的抗?fàn)幹?，處于弱?shì)，時(shí)刻面臨生命威脅，自然會(huì)激發(fā)想象力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力，這點(diǎn)與今天人類的發(fā)展一脈相承，而散落的神話傳說(shuō)，消失的歷史和文明，始終都會(huì)有一層神秘面紗，不可能完全研究明白，更何況還有仁者見仁智者見智的存在。

就是研究明白了，也是很小的幾率會(huì)公開，就是公開了也不一定是真的，就研究成果本身而言，其實(shí)也不一定就是100%對(duì)，真正的遠(yuǎn)古基本不會(huì)再現(xiàn)?？蛇€是想暢言一番，聊一聊我個(gè)人的看法。關(guān)于三星堆與山海經(jīng)的千絲萬(wàn)縷的實(shí)錘聯(lián)想～?

附：山海經(jīng)中關(guān)于扶桑樹原文

①《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

②《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！?/p>

①如果這些文物是用于祭祀場(chǎng)的，那青銅神樹或是用來(lái)掌明火，或是用來(lái)量時(shí)間，而且大概率是一對(duì)出現(xiàn)。

②如果青銅神樹作為氏族圖騰的存在，用于敬天、祈福、消災(zāi)、占卜等一類事件，那就應(yīng)該還有其他的可流動(dòng)性事或物來(lái)一起作用，以作觀測(cè)，再把觀測(cè)結(jié)果同伏羲八卦相聯(lián)，最后做出對(duì)未來(lái)未知的預(yù)判。當(dāng)然主持儀式的人就是部族的領(lǐng)導(dǎo)人or權(quán)威。

③個(gè)人覺(jué)著這些文物很大程度上和楚地的神系傳說(shuō)，以及楚地的歷史，有些關(guān)聯(lián)，可以抽絲剝繭，以作研究。

原因如下：

?首先是上古先秦神話體系（商代以前），沒(méi)有文字記載，而在《竹書紀(jì)年》中僅出現(xiàn)一次楚地先祖祝融：“祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位?！边@就是禹代虞舜，由此可知那個(gè)時(shí)代祝融很神圣地位很高。有一本專講天文歷法的書，對(duì)黎氏說(shuō)法比較可信：九黎時(shí)期民間參與歷法，觀測(cè)星象以制定與農(nóng)事或節(jié)氣有關(guān)的歷法或紀(jì)時(shí)。此前歷法代表皇權(quán)，民歷沖擊了皇權(quán)地位，這就是史書所說(shuō)的“九黎亂德”。

?其次《史記·歷書》曰:“昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地?！爸乩杷咎斓?、序天地，就是分管官歷和民歷。這項(xiàng)工作在遠(yuǎn)古時(shí)非常重要，更賦予了一層神秘色彩。

?關(guān)于祝融的說(shuō)法，夏神叫“祝融”他是火神，手里拿著一個(gè)“衡”，這是天平的長(zhǎng)桿。他是“五帝”之一“顓頊”的孫子。而顓頊又是黃帝的孫子，后來(lái)接替少昊，做了帝王。祝融的名字叫“黎”；

還有一種說(shuō)法則要追溯到黃帝的時(shí)候，那時(shí)候黃帝要南尋，但是卻認(rèn)不得方向，這個(gè)時(shí)候祝融出現(xiàn)了，他辨出了南方，也正是有這樣的功勞下，祝融擔(dān)任了黃帝的司務(wù)的職責(zé)，黃帝給予了祝融楚國(guó)的封地，成為了那個(gè)地區(qū)的始主。

在古代，南方屬于朱雀位的方向，是屬火的，火是光明的象征。這樣一來(lái)，也完全符合古代周易的卦象方位。而楚地也以神鳥作為圖騰象征。

而楚地圖騰中的神鳥，同三星堆遺址出土的文物神鳥，形態(tài)特征，風(fēng)格特色，均差不多。

?關(guān)于顓頊，《大戴禮·帝系》有明文記載：“（嫘祖氏）產(chǎn)青陽(yáng)及昌意，青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏。蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也有這樣的文字：“黃帝妻嫘祖,生昌意。昌意降居若水，生韓流?！⒛鬃?曰阿女生帝顓頊?！倍?guó)大夫屈原也在《離騷》開篇就說(shuō)明“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，某種程度可以佐證楚地神系文化同古蜀文化有承襲或者連帶。

另一方面

?關(guān)于蠶叢縱目，黃帝娶蜀山氏的女子為妃，生下一男嬰。男嬰長(zhǎng)大后是“目縱”（即雙瞳），居岷山下的石穴里。他善于養(yǎng)蠶，因“教民蠶?！庇泄Γ徊咳朔Q作“蠶叢”。后成為蜀地的首領(lǐng)。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：有蜀侯蠶叢，其縱目。（譯文：蜀國(guó)以一個(gè)王侯名蠶從，他的眼睛是雙瞳。）蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。

在古蜀神話中，蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚鳧”。蜀與“鐲”通，即野蠶。蠶叢“目縱”，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚鳧三代都有數(shù)百歲，“神化不死”。他主要的功績(jī)是“教民蠶桑”；從《蜀王本記》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。《華陽(yáng)國(guó)志-蜀志》中有著這樣的記載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。

?魚鳧即魚老鴰，本是一種捕魚的水鳥，這是神話中蜀人祖先，部落的圖騰，現(xiàn)溫江縣一帶有不少關(guān)于魚鳧的故事和遺跡。關(guān)于魚鳧國(guó)破，古文獻(xiàn)的記載都寥寥數(shù)語(yǔ)?！棒~鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔?！?《蜀王本紀(jì)》)”魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！?《華陽(yáng)國(guó)志》)還有一個(gè)版本的《蜀工本紀(jì)》則說(shuō)：“(魚鳧)王獵至湔山，便仙去，今廟祀之于湔。”(引《御覽》卷八八八)這就紿后來(lái)的學(xué)者和作家留了極大的想象空間。

蜀人的祖先，從“教民養(yǎng)蠶”的蠶叢到“教民捕魚”的魚鳧，到“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，治水的開明，都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

?蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。（時(shí)間不準(zhǔn)，不足以參考）

據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。（后有詩(shī)云：滄海月明珠有淚，望帝春心托杜鵑）

傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子。

《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。

?取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。（也就是說(shuō)，開明王鱉靈是從楚國(guó)的方向進(jìn)入古蜀國(guó)，死而復(fù)生之后又因治水有功，最終做了古蜀國(guó)主的）

往前捋一捋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)

古蜀國(guó)領(lǐng)導(dǎo)起源與衍變史

⑴起源：黃帝×嫘祖

⑵直系：昌意×蜀山氏女

【古蜀文化蜀山氏時(shí)期】

備注：昌意繼承了黃帝之位，同樣尊稱為黃帝

⑶正式立國(guó)：蠶叢

【古蜀文化蠶叢氏時(shí)期】

備注：

蠶叢，昌意與蜀山氏生子昌濮，昌濮氏再生子，即蠶叢，教民養(yǎng)蠶，后為蜀人先王

⑷過(guò)渡時(shí)期：柏灌（伯雍）

【古蜀文化柏灌氏時(shí)期】

備注：

晉人常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》、六朝《文選·蜀都賦》、宋朝《太平御覽》皆云蜀國(guó)“次王曰柏灌”。唯獨(dú)《蜀王本紀(jì)》記載的叫“柏濩”（音貨）。

《藝文類聚》中說(shuō)，“蜀王始曰蠶叢，次曰伯雍”，把柏灌換成了伯雍。

柏灌是古蜀國(guó)前期部落氏族社會(huì)時(shí)期的一個(gè)階段，柏灌氏羌族。記載太少，且臨危受命，難以考證

⑸發(fā)展時(shí)期：魚鳧

【古蜀文化魚鳧氏時(shí)期】

備注：

魚鳧氏是古蜀國(guó)五代蜀王中繼蠶叢、柏灌之后的第三個(gè)氏族，建都今溫江區(qū)萬(wàn)春、柳城一帶。繼柏灌修仙之后的部族領(lǐng)導(dǎo)核心，隨著王權(quán)更替，代替柏灌成為新國(guó)主，與蠶叢氏同為冉族。冉族：岷山上游土著民族。

⑹巔峰時(shí)期：杜宇

【古蜀文化杜宇氏時(shí)期】

備注：

根據(jù)《史記》記載

《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉?！边@位高陽(yáng)就是顓頊，有可能就是杜宇氏。

我們結(jié)合《山海經(jīng)》與《離騷》來(lái)看，可以推斷出，顓頊大概也是一種尊號(hào)，并且一段很長(zhǎng)時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)，以此作為人物代稱，實(shí)際上，并不是同一個(gè)人。

而這位古蜀國(guó)主望帝杜宇，是一位不善于治水但是有圣德的國(guó)王。但在他的帶領(lǐng)下，古蜀國(guó)由捕魚達(dá)人時(shí)代發(fā)展到了務(wù)農(nóng)達(dá)人時(shí)代。同期，由于地理原因，生活地區(qū)經(jīng)常泛水，民眾生命財(cái)產(chǎn)時(shí)常受到威脅。

⑺沒(méi)落時(shí)期：鱉靈

【古蜀文化開明氏時(shí)期】

備注：

因?yàn)槌７核疄?zāi)，望帝不善治水，當(dāng)時(shí)此時(shí)，由楚國(guó)來(lái)了一位死而復(fù)生的鱉靈，識(shí)水性，有治水經(jīng)驗(yàn)，又因?yàn)橹嗡泄?，受禪得國(guó)，是為從帝，又稱開明帝，歷經(jīng)12世亡國(guó)。

根據(jù)山海經(jīng)記載：

《山海經(jīng)》中《大荒西經(jīng)》曾經(jīng)記載：有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。

說(shuō)明這種魚婦的偏枯魚類和開明帝鱉靈一族，有同樣效果的特異功能，而且原理也相同，應(yīng)該是傳說(shuō)中是靈魂轉(zhuǎn)生、借體還魂、生體奪舍一類的。

至此，四脈顓頊：

①在蜀國(guó)的望帝杜宇一脈②由楚國(guó)入蜀國(guó)的開明帝鱉靈一脈③利用水和水中生物能夠借體復(fù)生的魚婦一脈④接替少昊，任命祝融等司職，制定顓頊歷法，絕地天通，進(jìn)入五帝之列的頂級(jí)顓頊一脈！

以上↑↑↑發(fā)展變化的過(guò)程中，同時(shí)期活躍于臺(tái)面的還有炎帝一脈、蚩尤一脈、九黎部族等，三星堆文明無(wú)論如何在其存在的2000多年發(fā)展歷史中，離不開這些核心天團(tuán)的影響。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陜西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”

至于為什么會(huì)牽涉到炎帝，黃帝，甚至是九黎，原因有兩個(gè)：

第一，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，并按照原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度進(jìn)行推斷，這個(gè)時(shí)代距今6000年至5500年左右，早于黃帝軒轅氏時(shí)代數(shù)百年，沒(méi)有文字、沒(méi)有記載，而在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，兩個(gè)古氏族日益繁榮、昌盛，分裂出很多女兒氏族，發(fā)展成很多部落，除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外發(fā)展，開辟新的生存空間。

作為從新石器時(shí)代晚期至商末周初，上下延續(xù)近2000年的三星堆古遺址，青銅器、金器、玉石、陶瓷、圖騰雕刻等等，令人嘆為觀止富有想象，燦爛輝煌不可思議，精妙絕倫無(wú)與倫比。

它不會(huì)是一代人的創(chuàng)造，也不會(huì)是單獨(dú)某一個(gè)族群的杰作，相反的，這是一群人的創(chuàng)造凝結(jié)，是跨前年的智慧累加，它體現(xiàn)出來(lái)的整個(gè)華夏文明的多樣性、包容性、統(tǒng)一性。

第二，我覺(jué)著，作為炎黃子孫，要相信這些精彩，相信這些在生產(chǎn)力很低，對(duì)自然認(rèn)識(shí)也有限的時(shí)代，我們的先祖為了生存和傳承，與自然、與科技、與社會(huì)的斗爭(zhēng)中，追求先進(jìn)，容納百川，敢于天下先，不斷強(qiáng)化自身的偉大之處，在今天，尤為需要，而這些瑰麗的藝術(shù)作品，也會(huì)因?yàn)橐淮膫鞒卸饬x。當(dāng)然考古研究也很重要，但畢竟需要專業(yè)，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，只有把歷史遺跡所承載的精神繼承并傳揚(yáng)下去上下求索，才是內(nèi)核。?