須彌可以稱得上是目前提瓦特劇情體系最完善的國家。從3.0上線以來的六個版本，官方在各個社會生活的各個方面，全面而系統(tǒng)地將須彌的民族和文化補(bǔ)足，向旅行者們呈現(xiàn)了智慧之國生動、鮮明的風(fēng)貌。

因此，我們的漫談也可以再添一筆，在討論文化原形和國家精神的基礎(chǔ)之上，結(jié)合須彌上線以來的全部六個版本的劇情，向微觀層面進(jìn)一步深入，一方面研究須彌國家的基本組成單位——須彌人及其社會結(jié)構(gòu)，另一方面探討由這些人所組成的須彌國家的性質(zhì)——大規(guī)模共同體。

同時(shí)，3.6版本“盛典與慧業(yè)”的劇情中對人性和認(rèn)識論的探討，也值得一敘。將成為我們其余的兩個主題加以探究。

閑話少敘，讓我們像老派須彌人一樣，在蘭巴德酒館找個合適的座位，開始本次的漫談吧。

眾生千面，慧業(yè)百聞。

1.巴別塔之問:大規(guī)模共同體的興衰

1.1共同體概念的簡述

在討論為什么須彌能夠形成大規(guī)模共同體之前，我們先要解釋什么是“大規(guī)模共同體”?！按笠?guī)模”自然容易理解，國家領(lǐng)土面積廣大，人口眾多，就是大規(guī)模的重要體現(xiàn)。而對于“共同體”來說，筆者認(rèn)為，主要在于文化共通，民族交融，政治穩(wěn)固等方面。在此基礎(chǔ)上囊括、包含的一個整體，就是“共同體”。

不過值得注意的是，這里強(qiáng)調(diào)的是“共同”而不是“相同”。因此，共同體并不要求其內(nèi)部的各個單元完全保持一致。這既不現(xiàn)實(shí)，也不合理。共同體就仿佛一座巴別塔，共同體中的各個單元就好像修建巴別塔的人。傳說中，修建巴別塔的人來自世界各地，他們能夠齊心協(xié)力做一件大事，重要原因是有共同的語言。大家可以思維不同，觀點(diǎn)不同，看法不同，但只要目標(biāo)一致，語言共通，這座塔就可以修的直達(dá)天穹。當(dāng)上帝讓修塔的人說不同的語言之后，維持共同體的鏈條之一——文化載體——就斷裂了。人們無法溝通，就無法完成共同的目標(biāo)，共同體自然也就裂解了。

共同體正是一座無形的巴別塔。

從巴別塔的例子，我們可以看出，共同體的形成，不是要求大家一模一樣，而是要有一些大家都認(rèn)可的核心價(jià)值。這些價(jià)值是文化價(jià)值，政治價(jià)值，倫理價(jià)值等等。這些價(jià)值就像一條絲線，將共同體的各個單元串聯(lián)起來，最終將大家緊緊鎖在一起。

1.2 管中窺豹——須彌共同體的解剖

在上一篇漫談中，我們已經(jīng)討論過須彌的民族現(xiàn)狀。須彌是一個典型的多民族國家；它的民族可以分為外源民族和內(nèi)源民族兩類；內(nèi)源民族是須彌本有的民族，主要是沙漠子民和雨林子民兩類；外源民族就是各個外來民族的，已經(jīng)融入須彌社會的人民。在復(fù)雜的民族背景下，須彌土地廣大，自然環(huán)境復(fù)雜多變，政治背景特殊，外部威脅凸顯。在錯綜復(fù)雜的形勢下，須彌共同體是怎樣保持統(tǒng)一穩(wěn)定的呢？

首先是統(tǒng)一的基本價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)世界的中國這個價(jià)值可以概括為中華傳統(tǒng)文化；在須彌，這個價(jià)值更為具體，就是“智慧”。無論是到訪須彌的外國學(xué)者還是在教令院學(xué)習(xí)的外國學(xué)生；無論是長期在密林中生活的居民還是來自阿如村的孩子；追求知識和智慧，就是全體須彌人都認(rèn)可的基本價(jià)值導(dǎo)向。這個導(dǎo)向正是一個偉大的目標(biāo)，號召膚色不同，出身不同的所有須彌人一道，共同修建須彌這座智慧之城。

由一套共同的價(jià)值體系來指導(dǎo)精神生活，中國人再熟悉不過了。從諸子百家時(shí)代開始至今，以儒家思想為表，道家、法家思想為里，以中國化的佛家為補(bǔ)充而形成的中國傳統(tǒng)思想體系已經(jīng)影響了中國人兩千多年。在兩千多年的時(shí)間中，這些思想體系所保留的價(jià)值觀一直被中國人普遍接受，在不斷的時(shí)代創(chuàng)新中發(fā)展，最終演變?yōu)榻裉煳覀兯珜?dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)核。

中華文化錨定了中華共同體的精神基調(diào)。

除了普世價(jià)值之外，維持須彌共同體的，還有對須彌多元包容的信仰。這里要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，對于須彌人來說，他們并不記得自己的神明更換過。因此他們對于神明的信仰恢復(fù)到了大慈樹王仍在時(shí)的狀況。

之所以說多元包容，主要還是因?yàn)轫殢浫瞬⒉皇侵恍叛鲆粋€神。沙漠子民大多信仰赤王阿赫瑪爾，還有一部分信仰花神娜布·瑪莉卡塔。

在信仰多個神的基礎(chǔ)上，須彌依然能夠穩(wěn)定，有兩方面因素。第一，花神和赤王逝去的時(shí)間太早了。在之前的漫談中，筆者曾經(jīng)討論過，提瓦特神明信仰根深蒂固的原因之一是信仰神明能給自己帶來實(shí)實(shí)在在的好處。而提瓦特魔神也并非全知全能，他們更像身負(fù)偉力的人，他們的生命一樣也會消亡。因此，提瓦特人更像是與神明做交易，我信仰你，你保護(hù)、指引我。所以，已逝的神自然沒辦法繼續(xù)維持這樁交易，信仰自然也就淡化了。而淡化的信仰自然也就對主流信仰——草神信仰造不成實(shí)質(zhì)上的威脅。

第二，是須彌三神的關(guān)系。須彌三神是伙伴和盟友關(guān)系，從文獻(xiàn)資料推斷，赤王很可能對花神還抱有戀慕之情。因此，神明之間不沖突，信徒也沒什么沖突的必要了。這一條很像現(xiàn)實(shí)世界的一個著名的大規(guī)模共同體——羅馬帝國的早期信仰，下面我們將具體論述。

磐巖也會磨損，魔神亦會逝去，祂們遠(yuǎn)比我們想象的脆弱。

永恒綠洲的這三把椅子，正是祂們之間聯(lián)系的最好見證。

對歷史上的大規(guī)模共同體來說，宗教信仰是維持共同體穩(wěn)定的重要基點(diǎn)。這里以西方文明的代表——羅馬帝國舉例，羅馬能夠?qū)V袤領(lǐng)土內(nèi)的諸多被征服民族團(tuán)結(jié)起來，信仰是非常重要的因素。在多神教時(shí)期，羅馬人通過將被征服民族的神通通請進(jìn)萬神殿，達(dá)成了和被征服民族在精神信仰上的和解。被征服民族的信仰并沒有被強(qiáng)制同化，反而得到了和羅馬神一樣的尊重，民族之間的矛盾自然也就減輕了。

但是到了帝國后期，多神教的問題就出現(xiàn)了。首先，人類社會要分階層，對生產(chǎn)資料的不同占有又分出了階級。作為人類社會的精神映射，神明之間自然也要排個座次。新神和羅馬舊神應(yīng)該在信仰體系中放在什么位置，無疑是個棘手的大問題，也是爭執(zhí)與沖突的源頭。其次，經(jīng)歷了三世紀(jì)危機(jī)，人們發(fā)現(xiàn)，信仰神明并沒有給他們帶來什么好處。沒有人是傻瓜，愿意為沒有回報(bào)的信仰付出，因此，原始多神教也就被人們拋棄了。最終，一神的、理論體系更完善的基督教成了羅馬共同體新的信仰。

通過考察這一時(shí)期的信仰變革，我們一方面可以探究羅馬城市景觀的多神教記憶和基督教記憶的起源和發(fā)展，另一方面也可以從社會文化史和城市史的視角追溯這一時(shí)期羅馬城從一座充滿古典文化元素的“世界首都”變成一座基督教圣城的過程。

[1]

神多了也會爭執(zhí)。這最終讓羅馬的信仰走向一元。

共同體的最后一個要素，也是共同體的基礎(chǔ)設(shè)施，就是共通的文化載體——語言和文字。注意，這里筆者依然用的是“共通”一詞，而不是“共同”。共同體的大家可以說不一樣的語言，但是一定有一種語言是大家都能聽懂的；共同體的大家不一定都使用同一種文字，但一定有一種文字是大家都能看懂的。對于中國，就是漢語和漢字；對于羅馬，是拉丁語和拉丁文；對于須彌，就是提瓦特通用語和須彌文字。

須彌并非只有一種文字。赤王文明的文字就與須彌現(xiàn)行文字有明顯不同。須彌現(xiàn)行文字與印地語、梵語和尼泊爾語的共用字母體系“天城體”類似，而赤王文字與須彌現(xiàn)行文字有相似之處，到細(xì)節(jié)明顯不同。

米游社大佬的研究成果。很明顯能夠看出這套字母的書寫同時(shí)具有阿拉伯字母和天城體字母的特征。

書同文，思同物，在縱橫千里的古老土地上，來到須彌的每一個人，或追求新知，或解答疑惑，在長期生活學(xué)習(xí)的過程中，形成了共同的精神脈絡(luò)、文化傳承，締造了須彌這個大規(guī)模命運(yùn)共同體。須彌共同體是共創(chuàng)、共有、共享的民族意識與國家意識的有機(jī)統(tǒng)一。在外延上,它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)共識、政治共識、歷史共識、文化共識、價(jià)值共識等方面。在特性上,它具有“多元一體”的顯著特點(diǎn),此外還具有自身的相對獨(dú)立性、穩(wěn)定性和發(fā)展性。

[2]

2.蜂巢中的人:須彌社會的組織結(jié)構(gòu)

2.1人類社會的組織架構(gòu)

人是社會動物。既然是社會動物，那么每個個體在社會中的不同位置，自然形成了一個組織結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為，“人是社會關(guān)系的總和”，即來源于此。

普遍認(rèn)為，人類正常的社會結(jié)構(gòu)應(yīng)該是層層嵌套的。每個人根據(jù)其在各個領(lǐng)域和方面的興趣、建樹、聲望和交往關(guān)系，形成了多個半徑不同的同心圓，也就是所謂的“圈子”。不同人的圈子之間會有所相交，圈層相交的兩個個體，在這個領(lǐng)域內(nèi)就產(chǎn)生了共性，就有了建立關(guān)系的基礎(chǔ)。

當(dāng)許許多多的人都在某一圈層相交時(shí)，他們就會形成一個集體，組成一個更大的“圈子”。我們常說的“飯圈”，便是這樣一個圈子。圈內(nèi)的所有人可能只有“某某明星的粉絲”這一個圈層相交，就足以形成“飯圈”。

所以也不難理解，圈層相交的程度與個體關(guān)系的緊密程度往往正相關(guān)。因此，戀人和摯友之間通常相交圈層最多。為什么不是家人呢？因?yàn)榧胰耸怯裳夑P(guān)系組成的圈層，它不需要除血緣以外的其他因素維系圈子。父子、母子間價(jià)值觀、興趣、愛好、思想都可能完全不同，更不用說更加疏遠(yuǎn)的遠(yuǎn)親了。

人類社群是一種層層嵌套的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

2.2 社會結(jié)構(gòu)的極端形態(tài)

須彌社會明顯也呈現(xiàn)一樣的組織結(jié)構(gòu)。就比如旅行者和須彌各大角色之間的關(guān)系。迪希雅、妮露、艾爾海森等人和旅行者之間互相都處于各自的“朋友圈”；艾爾海森、琺露珊、賽諾等在教令院任職的人組成了“同事圈”；迪希雅和其它傭兵組成了“傭兵圈”，但迪希雅的好朋友坎蒂絲又不在這個圈子里。而以上的所有人又都同時(shí)屬于“草神擁護(hù)者”這個巨大的圈層中。

不過，在艾爾海森的傳說任務(wù)中，我們看到了人類社會在極端狀態(tài)下的組織結(jié)構(gòu):“蜂巢思維”，或者按照西拉杰的說法，將其稱為集群意識。

蜂巢思維本身屬于一個互聯(lián)網(wǎng)術(shù)語。它的本意是指一種通過腦機(jī)接口將人腦互聯(lián)互通，從而使單一意識能夠控制多個個體的技術(shù)設(shè)想。正如2017年新浪科技的某篇文章所說:“——但是我們已經(jīng)超越了機(jī)械思維, 不再僅僅滿足于機(jī)器下達(dá)指令, 目前我們試著將這些機(jī)器與活生生的人類大腦連接在一起?！?/p>

[3]

站在政治學(xué)角度來說，蜂巢思維應(yīng)該屬于“格式塔意識”的社會組織形式。

“格式塔”本身來源于心理學(xué)。格式塔心理學(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，該學(xué)派認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動力結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象。

而“格式塔意識”則是基于這一理論的一種政體構(gòu)想。在格式塔意識政體下，社會的每個個體都只是格式塔的一個細(xì)胞，他們抹除了階級，個體思維等等不同，將全社會的思維整合為一個思維，即“WE ARE ALL（我即我們)”。整個社會只把公共意識作為全社會的整體意識。

不過，蜂巢思維和單純的格式塔意識還有所不同，這一點(diǎn)從它們的名稱上就能看出來。蜂巢中還有蜂王和工蜂的不平等，格式塔沒有。也就是說蜂巢思維有一個“蜂王”，即主控意識。在艾爾海森傳說任務(wù)中，這個主控意識就是西拉杰，這場蜂巢實(shí)驗(yàn)的始作俑者。

但是，這個由人組成的蜂巢，真的能夠永續(xù)存在嗎？

“烏合之眾”天生無法結(jié)成高塔。

西拉杰的實(shí)驗(yàn)，在提瓦特這個幻想大陸，為我們提供了答案。

蜂巢思維結(jié)構(gòu)最大的問題，一方面在于它用強(qiáng)行摘除了人的社會身份和自我認(rèn)同。社會身份是通過分類、認(rèn)同與比較而建立的。分類就是為個體提供一種系統(tǒng)化社會環(huán)境、定義自己和他人社會位置的方法;簡言之, 就是把各個個體, 包括我們自己, 分門別類、貼標(biāo)簽。比如, 人們常常說某某是一個佛教徒、一個農(nóng)民、一個父親等等, 這個過程實(shí)質(zhì)上就“人以群分”, 是社會身份建立的基礎(chǔ)。

[4]

而“蜂巢思維”打碎了這種身份認(rèn)同。大家不再是“我”，撕下了標(biāo)簽，丟失了分類，成為一個“編號”，只是主控意識的外延部件。每個個體都消滅了自我，只按照主控意識的思維行動。

表面上，主控意識一旦建立了蜂巢思維，他就仿佛群體的神，可以掌控一切。但事實(shí)上，人的身份認(rèn)同，在每個人產(chǎn)生意識的一刻便已存在，是難以消弭的。

另一方面的問題則更加致命。因?yàn)槿诵宰畋举|(zhì)的特征就是“烏合之眾”。在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。但同時(shí)，

群體會讓每個人在其中的錯誤縮小，同時(shí)讓每個人的惡意被無限放大。

[5]

一旦有人激發(fā)蜂巢個體的欲望，他就會不滿足于被統(tǒng)治的現(xiàn)狀，對主控意識產(chǎn)生懷疑、猜測乃至于不平衡，最終導(dǎo)致蜂巢思維的解體。

當(dāng)人的欲望被激發(fā)，當(dāng)社會的不均被發(fā)現(xiàn)，工蜂也可以拿起刺向蜂王的利刃。

“烏合之眾”的負(fù)面情緒可以通過集體傳染。

“人性本就是不平的磚石，”

“你卻妄圖用它堆砌高塔?！?/p>

一切結(jié)束以后，與蜂巢成員的對話，也是這章劇情的精華部分。它充分反映了“烏合之眾”的重要特點(diǎn):個體判斷可以被群體判斷消弭。這些人可能都并不認(rèn)識艾爾海森，但卻因?yàn)槿后w的判斷對艾爾海森產(chǎn)生了負(fù)面評價(jià)?！叭罕姷难劬κ茄┝恋摹甭犉饋砗芎侠?，

但如果這本身就是一種集體不理性和集體暴力呢？

歷史是在不斷發(fā)展的，無論道路是否曲折，我們始終相信光明的未來。如何用制度、思想、文化三板斧斧正“烏合之眾”的劣根性，將人類打造為“和諧之眾”、“美善之眾”和“真誠之眾”，是值得每一個人類思忖的問題。

3.人性與榮光:智慧之國與理想之城

構(gòu)建理想國度，是全人類都認(rèn)可的另一種普世價(jià)值。正因?yàn)槭瞧帐纼r(jià)值，因此，這里并不是狹義的要將某一個具體的國度建設(shè)為理想國度，而是將整個人類社會建設(shè)為理想國度。用中國人更熟悉的話來說，稱為“天下大同”。

筆者在上一篇漫談中提到，科技倫理重要的一個體現(xiàn)就是人本性。追求知識，本質(zhì)上是要為人類社會服務(wù)。喪失了這個前提，科學(xué)研究也就喪失了意義。

所以，研究如何建設(shè)理想國度，“大同社會”，也是學(xué)者的使命。而構(gòu)建理想社會的關(guān)鍵之一，就是如何處理人性的復(fù)雜與多變。這里的人性，既指個人的品性，也指擬造的人——政府和法律的“人性”。

在數(shù)個版本的劇情中，我們能夠看到許多須彌人已經(jīng)為解決這個問題而沿著前人留下的路不斷追尋著。他們向著光不斷前進(jìn)，縱使在黎明中燃燒自己也不曾停步。

碧草的翠綠，是象征生命和希望的顏色?；蛟S，草之國，乃至拿到草元素神之眼的每個人，自誕生起，就背負(fù)著為全世界找尋希望和延續(xù)生命的使命吧。讓我們踏這他們的腳印去看看，如何抵達(dá)心中的理想之鄉(xiāng)？

3.1 人和之祈望——親情與家園

在過去三年的旅途中，我們作為見證者，見證了提瓦特?zé)o數(shù)重要時(shí)刻。這之中有讓國家歷史轉(zhuǎn)向的大事件，更多的，卻是平凡人的生活。面對愛情的躊躇，面對親情的忘我，面對友情的真誠，面對未來的迷茫，面對死亡的恐懼……當(dāng)這些個體的情感匯聚，影響的就是整個人類的未來。它能成為炬火，指引人向著希望走去；也能成為紐帶，將獨(dú)立的每個人間接成為一個整體。

在須彌的主線劇情之中，我們看到的是這個國家的大環(huán)境。當(dāng)我們把視角聚集到每個角色的身上時(shí)，他們在這樣的大環(huán)境中面對什么問題，做出什么選擇，同樣是我們了解這個國家的不同緯度。

近幾個版本中，接連上線了賽諾、迪希雅、琺露珊、納西妲（第二幕）等幾個傳說任務(wù)和邀約任務(wù)。如果要在這幾個任務(wù)中提取一個關(guān)鍵字，我認(rèn)為是“家”。

融萬家為天下，鑄天下為一家。須彌劇情體現(xiàn)的“家”的概念，并不局限于個人的小家，在每個小家的發(fā)展歷程中，體現(xiàn)的是須彌人對自己的大家——須彌社會共同體的依戀和依靠。

3.1.1 須彌社會的性質(zhì)與紐帶

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用T?nnies

（滕尼斯，德國著名社會學(xué)家)

的話說：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim

（埃米爾·涂爾干，法國著名社會學(xué)家)

的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。

[6][7][8]

須彌社會的情況很特殊，它是兩者兼有的。一方面，須彌人是因?yàn)閿?shù)千年來在一起生活，自發(fā)地組成了自在的須彌社會；另一方面，在須彌建立以后，無數(shù)人為了追求智慧來到須彌，成為須彌社會的一份子，這就是為了完成追求智慧的目標(biāo)“任務(wù)”而結(jié)成社會，是須彌社會“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的一面。

從穩(wěn)定程度上來說，有機(jī)團(tuán)結(jié)要優(yōu)于機(jī)械團(tuán)結(jié)。因?yàn)槿绻匀祟惖囊恍┢帐纼r(jià)值、永恒追求作為目的，比如“自由”，“愛”，“平等”等等，顯得空洞，難以讓所有人買賬；而普世價(jià)值之外的目標(biāo)，又具有時(shí)效性，當(dāng)目標(biāo)完成以后，這種團(tuán)結(jié)也就難以為繼了。就仿佛時(shí)下的印度。政治強(qiáng)人莫迪，用樹立一個共同的敵人來團(tuán)結(jié)支離破碎的印度民族。他在地方時(shí)，這個敵人是異教徒；當(dāng)他登上印度總理寶座時(shí)，這個敵人變成了巴基斯坦和中國這樣的鄰居。我們不能否認(rèn)這種方法在數(shù)十年的時(shí)間中對印度社會現(xiàn)狀的改善，但這種方法也無疑于飲鴆止渴。如果有一天地緣政治格局不允許它將自己的鄰居作為敵人，那下一個能統(tǒng)一全民族目光的目標(biāo)去哪里找呢？

飲鴆止渴自然不是長久之計(jì)。

須彌社會的長久穩(wěn)定，在于能夠把機(jī)械團(tuán)結(jié)的成分轉(zhuǎn)化為有機(jī)團(tuán)結(jié)的部分。人們?yōu)榍笾鴣恚笠蚯楦屑~帶而留下。追求智慧的人，最終也會成為智慧的一環(huán)。

3.1.2 家與血脈——須彌的鄉(xiāng)土社會

前文已述，須彌的角色劇情中表達(dá)了“家”的主題。同時(shí)，須彌社會也是由共同生活而自發(fā)成長的社會。那么這些特征是如何體現(xiàn)的呢？

首先，“家”是由血緣紐帶構(gòu)造的強(qiáng)制性聯(lián)系，也就是前文提到的不需要其他關(guān)系維持特殊圈層。一個人的一生，一定有子女的身份，也幾乎一定有父母的身份。這是在人生下來的一瞬間和生下下一代一瞬間就已經(jīng)確定的。

但需要提醒的事，并非只有原生血緣關(guān)系才能組成家庭，由撫養(yǎng)、扶養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系所構(gòu)建的模擬血緣也可以構(gòu)成家庭關(guān)系。

血緣的紐帶組成了血脈，血脈又聯(lián)系著這一紐帶上的每個個體。一條條血脈在相互連接中構(gòu)建了規(guī)模巨大的鄉(xiāng)土社會。這就是須彌社會的鄉(xiāng)土性本質(zhì)。它正式一片廣大的土地和土地上的人組成的家庭，僅此而已。

因此，不論在虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)世界，我們能看到這由血緣組成的紐帶，無論是原生的還是模擬的，都能無數(shù)次跨越時(shí)間之河，翻越死亡之海，搭建起通向彼岸的生命之橋。這座橋由血緣組成，又高于血緣；我們一般稱之為——親情。

至此，構(gòu)建“家”這一社會基本單元的兩大要素:血緣和親情我們就完成簡要敘述了。

須彌角色的劇情中，迪希雅和琺露珊的故事正是這一理論的真實(shí)寫照。正是親情，讓琺露珊的家人跨越百年光陰仍能歡迎她回家；也正是親情，讓經(jīng)歷了多年誤解的父女二人即使陰陽兩隔也能達(dá)成和解。即使希望渺茫，無論多久，父母也不會停止尋找骨肉的腳步；即使仇怨深重，無論多難，至親也不會放棄保護(hù)子女的愿望。這正是人性本身的至善，也是生命本身的偉大。

她曾沿著時(shí)間流浪，而今終于歸鄉(xiāng)。

是親情的延續(xù)，也是新生。

無論何時(shí)何地，家人意味著挺身而出換你平安的勇氣，即使面對的是難以戰(zhàn)勝的惡龍。

跨越生死的祝愿。既是與他的和解，也是與自己的和解。

在討論過構(gòu)成“家”的基本要素以后，我們的目光就來到了一個更加宏大的主題:每個人的家庭如何連接和凝聚，構(gòu)成鄉(xiāng)土社會這個巨大的家庭？這個部分，是賽諾傳說任務(wù)和納西妲傳說任務(wù)第二章所反映的內(nèi)容。

不出意外，每個人都重視自己的家庭。無論西方還是東方，農(nóng)耕文明還是海洋文明，這是共同的特征，也是人類的本性。但不同之處在于，由于農(nóng)耕文明的特征是人與土地的綁定，決定了其中的個體必然相比海洋文明的同類更難脫離自己腳下的土地。因?yàn)榇笠?guī)模的農(nóng)耕文明往往以鄉(xiāng)土社會為社會形式，因此這也是鄉(xiāng)土社會的一大特征。

當(dāng)研究上升到這一高度時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，“家”的概念得到了拓展?！凹摇辈粌H僅是血緣和親情構(gòu)成的宗法制聯(lián)系，還納入了“家”腳下的這片大地——也就是“家園”。

“家園”可以包含一個家庭，也可以包含多個家庭。而許許多多的家庭共同生活時(shí)，也就形成了聚落和村社；這些聚落也就成了其內(nèi)部所有個體的共同家園。由此進(jìn)一步上推，一個民族，乃至一個民族共同體共同生活的土地，也就成了其內(nèi)部千千萬萬個個體的共同家園。這個土地的單位往往就是國家，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同由此誕生。也就是中國人常說的“家國情懷”和“天下一家”的宏愿。

到這里，我們理解了“愛國”與“愛家”的聯(lián)系。因?yàn)榇蠹夜餐瑦壑皣摇边@個共同家園，“家”的概念得以擴(kuò)大到全社會和整個共同體。

自然，當(dāng)大的“國家”這個共同家園受到侵害時(shí)，在個體的小家與共同家園的大家之間，一定有人會做出違背生物本身趨利避害特質(zhì)的選擇，犧牲自己，保護(hù)大家；也一定會有人為了回到大家，不惜犧牲自己的小家，也要完成這段漫長的旅途。

賽諾的傳說任務(wù)反映的就是第一種群體:一群舍生取義的人。他們是維護(hù)正義的風(fēng)紀(jì)官，也是有血有肉的父親。但為了維護(hù)正義，他們不惜將自己的孩子親手送進(jìn)監(jiān)獄，乃至親眼目睹他自殺；同樣為了維護(hù)正義，他們不惜深入危機(jī)四伏的險(xiǎn)境，用自己的生命換取公理，也達(dá)成與孩子的和解。

警察，法官，從事這些職業(yè)的人，在從業(yè)的那一天起，就要做好如此的覺悟:當(dāng)正義暗淡，當(dāng)公理受辱，即使犯罪人是自己的至親，也要義無反顧。因?yàn)樗麄冋巧鐣拿庖呒?xì)胞，如若他們不清理病原體，就會危害整個社會。這是公檢法人員的信仰，他們從事的是世界上最崇高，也最冷酷的職業(yè)。正如這群保護(hù)我們正義與安寧的人在入職時(shí)的誓言:

“我是中國人民警察，我宣誓：

堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，

矢志獻(xiàn)身崇高的人民公安事業(yè)，

對黨忠誠、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明，為捍衛(wèi)政治安全、維護(hù)社會安定、保障人民安寧而英勇奮斗！”

“我是中華人民共和國法官，我宣誓：

忠于祖國，忠于人民，忠于憲法和法律，

忠實(shí)履行法官職責(zé)，恪守法官職業(yè)道德，

遵守法官行為規(guī)范，公正司法，廉潔司法，為民司法，為維護(hù)社會公平正義而奮斗！”

公理得勝，九死未悔。

“因?yàn)?，我們是風(fēng)紀(jì)官。”

納西妲傳說任務(wù)第二章反映了第二種群體。如果說，第一種群體是少數(shù)人，是社會中最高尚和有勇氣的一群人；那么第二種人，是中國社會中絕大多數(shù)群體共有共通情感。正是所有中國人對故土的眷戀和對家園本有的依靠。

作為中國出品的文化產(chǎn)品，原神和近年來大熱的中國文化產(chǎn)品和歷史上無數(shù)的故事一樣，反映了中國人獨(dú)有的故土情節(jié)。簡要來說，就是無論多么遙遠(yuǎn)，無論多么困難，只要能不離開故土，就永遠(yuǎn)與家園并肩。帶著地球流浪星海的人類；不丟下一個同胞的中國撤僑軍隊(duì)；流浪萬里返回故鄉(xiāng)的土爾扈特部蒙古族人；以及須彌的元素生命們——回家，是永遠(yuǎn)能吸引全體中國人目光的，最溫暖的詞匯。我們所有人都要回家——即使這一旅程充滿艱險(xiǎn)，即使要付出生命的代價(jià)。只要我們的血脈得以延續(xù)，只要還有一個族人一息尚存，歸鄉(xiāng)的腳步就永不停止。與草之龍阿佩普戰(zhàn)斗時(shí)的音樂，體現(xiàn)的正是中國人對回家的最高理解:即使為了回家付出生命，對我們來說并非罹難，而是民族的新生。歸鄉(xiāng)旅途的磨難，譜就了一曲宏大而光明的生命頌歌。

從水下的第一個生命開始躍動，到第一批種子在陸地扎根；從古生代的海洋霸主，到中生代的巨型野獸；當(dāng)?shù)谝恢瓯蛔又参镩_花，當(dāng)?shù)谝粋€人類祖先走出非洲大陸，平凡的生命，走過了數(shù)十億年不凡的歷史，并將繼續(xù)創(chuàng)造歷史。花開花落，春去秋來，每個生命的過去，都是一座豐碑；每個生命的未來，都是一段史詩！

歸鄉(xiāng)之路，不應(yīng)缺漏一人。

縱使燃盡自己，只為火種長明。

縱然舍棄一切，只為歸鄉(xiāng)。

[它們]也曾完美無缺……

草之王也要回家。我們每個人都要回家。

“這是生命

……

在期待著的日子

也將要用自己的悲慘的灰白

去襯映出

新生的躍動的鮮紅?！?/p>

——艾青《生命

》

3.2 求知之本心:探索世界的方法

本篇的最后一個話題，是如何理解我們周遭的世界。

這是一個經(jīng)典的哲學(xué)問題。它探究的就是方法論——認(rèn)識世界的方法論。

在本次3.6盛典與慧業(yè)主線任務(wù)的結(jié)尾，納西妲的話解答了這一問題。

首先，看待世界要正確理解整體與部分的關(guān)系，不能盲人摸象。正如納西妲所說，蕈豬就是蕈豬，不是蕈也不是豬。需要理解蕈和豬都是蕈豬的一部分。

其次，既要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，又要保持辯證關(guān)系。納西妲的比喻中，有人說，“蕈豬就是獸肉”，其實(shí)就屬于一種機(jī)械的、形而上學(xué)的看待方式。就好像不能說人就是蛋白質(zhì)、水等物質(zhì)的集合一般。哲學(xué)地看待問題，需要抽象、全面地概括事物的本質(zhì)。

最后，是我們要從矛盾的兩面來全面地看待整個世界。無論是看到悲觀的一面，還是看到樂觀的一面，都是世界的本質(zhì)在某一具體方面的反映，沒有好壞之分。平等地看待好事與壞事，全面地認(rèn)識世界，是研究者認(rèn)識世界的正確方法，也是我們求知的本心。

辯證法與唯物主義相結(jié)合才能客觀認(rèn)識世界。

明確可知論，不斷探究真理，是每個求知者的初心。

無論正向還是反向，都是世界的一部分。

讓每一種知識都發(fā)揮作用，是智慧之神的責(zé)任，也是每一個求知者的責(zé)任。

在須彌游歷的旅途，讓我們看到了智慧之國的另一面。除了求知者的嚴(yán)謹(jǐn)與嚴(yán)肅，須彌人一樣溫和，熱情。來到這里的每個人，始于對智慧的追求，又被須彌的溫情吸引而留下，在這片廣袤的土地上耕耘，融入這片鄉(xiāng)土。正如這里欣欣向榮的蔥綠，可以由黃色和藍(lán)色調(diào)和而成一般，須彌的每一處土地，都遍布著探索的理性和生命的溫暖。

慧生大地，愛澤人間。

[1]卞茜凡.古代晚期羅馬帝國的基督教化與羅馬城的形象變遷[C].上海師范大學(xué),2021.

[2]張建春;蔣平;張志巧.中華民族共同體意識的歷史形成及其多維建構(gòu)[J].四川省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2019,(03):60-64.

[3]葉傾城.蜂巢意識:未來機(jī)腦互連和共享大腦或?qū)⒔K結(jié)個人思維[D].2018.67-77.

[4]范良聰;劉璐;張新超.社會身份與第三方的偏倚:一個實(shí)驗(yàn)研究[J].管理世界,2016,(04):70-80.

[5]（法）古斯塔夫·勒龐 《烏合之眾:大眾心理研究》

[6]（德）斐迪南·滕尼斯 《禮俗社會與法理社會》

[7]費(fèi)孝通 《鄉(xiāng)土中國》 北京大學(xué)出版社

[8]（法） 埃米爾·涂爾干 《社會分工論》