1、人口的增加是勞動的一種不用支付報酬的自然力。從這個觀點出發(fā)我們把社會力量叫做自然力。所有社會勞動的自然力，本身都是歷史的產(chǎn)物。

2、資本創(chuàng)造絕對剩余價值——更多的對象化勞動——要有一個條件，即流通范圍要擴大，而且要不斷擴大。在一個地點創(chuàng)造出的剩余價值要求在另一個地點創(chuàng)造出它與之交換的剩余價值；要求首先哪怕只是生產(chǎn)出更多的金銀，更多的貨幣。這樣，即使剩余價值不能直接再變?yōu)橘Y本，它也可以在貨幣的形式上作為新資本的可能性而存在。因此，以資本為基礎的生產(chǎn)，其條件是創(chuàng)造一個不斷擴大的流通范圍，不管是直接擴大這個范圍，還是在這個范圍內(nèi)把更多的地點創(chuàng)造為生產(chǎn)地點。

3、創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。首先，要使生產(chǎn)本身的每一個要素都從屬于交換，要消滅直接的、不進入交換的使用價值的生產(chǎn)，也就是說，要用以資本為基礎的生產(chǎn)來代替以前的、從資本的觀點來看是原始的生產(chǎn)方式。商業(yè)在這里不再表現(xiàn)為在各個獨立生產(chǎn)部門之間交換它們的多余產(chǎn)品的活動，而是表現(xiàn)為生產(chǎn)本身的實質(zhì)上包羅一切的前提和要素。

4、如果說以資本為基礎的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。但是，決不能因為資本把每一個這樣的界限都當做限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實際上克服了它，并且，因為每一個這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本的生產(chǎn)是在矛盾中運動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來。不僅如此。資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。

5、從概念來說，競爭不過是資本的內(nèi)在本性，是作為許多資本彼此間的相互作用而表現(xiàn)出來并得到實現(xiàn)的資本的本質(zhì)規(guī)定，不過是作為外在必然性表現(xiàn)出來的內(nèi)在趨勢。

6、從資本的觀點來看，資本以前的各個生產(chǎn)階段都同樣表現(xiàn)為生產(chǎn)力的桎梏。而資本本身，如果理解得正確，只有當生產(chǎn)力需要外部的刺激而這種刺激同時又表現(xiàn)為對生產(chǎn)力的控制的時候，才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的條件。使生產(chǎn)力守紀律，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，會完全像行會等等那樣成為多余和累贅。這些內(nèi)在的界限必然和資本的性質(zhì)，和資本的本質(zhì)的概念規(guī)定本身相一致。這些必然的限制是：（1）必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限，或產(chǎn)業(yè)人口的工資的界限；（2）剩余價值是剩余勞動時間的界限，就相對剩余勞動時間來說，是生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）同樣可以說，向貨幣的轉(zhuǎn)化，交換價值本身，是生產(chǎn)的界限；換句話說，以價值為基礎的交換，或以交換為基礎的價值是生產(chǎn)的界限。這就是說：（4）同樣又可以說，無非是使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制；換句話說，現(xiàn)實的財富必須采取一定的、與自身不同的形式，即不是絕對和自身同一的形式，才能成為生產(chǎn)的對象。

7、對我們來說更為重要的是，我們的方法表明歷史考察必然開始之點，或者說，表明僅僅作為生產(chǎn)過程的歷史形式的資產(chǎn)階級經(jīng)濟，超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點。因此，要揭示資產(chǎn)階級經(jīng)濟的規(guī)律，無須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實歷史。但是，把這些生產(chǎn)關(guān)系作為歷史上已經(jīng)形成的關(guān)系來正確地加以考察和推斷，總是會得出這樣一些原始的方程式——就像例如自然科學中的經(jīng)驗數(shù)據(jù)一樣——，這些方程式將說明在這個制度以前存在的過去。這樣，這些啟示連同對現(xiàn)代的正確理解，也給我們提供了一把理解過去的鑰匙——這也是我們希望做的一項獨立的工作。另一方面，這種正確的考察同樣會得出預示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚棄之點，從而預示著未來的先兆，變易的運動。如果說一方面資產(chǎn)階級前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚棄自身，從而正在為新社會制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件。

8、認識到產(chǎn)品是勞動能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動同自己的實現(xiàn)條件的分離是不公平的、強制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘，就像當奴隸覺悟到他不能作第三者的財產(chǎn)，覺悟到他是一個人的時候，奴隸制度就只能人為地茍延殘喘，而不能繼續(xù)作為生產(chǎn)的基礎一樣。