本課程筆記是對復(fù)旦大學吳曉明老師在馬克思主義哲學史課程上的講課內(nèi)容忠實的記錄，保留了原汁原味，感謝吳老師！

哲學就是哲學史。?——黑格爾

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本文的前置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學 吳曉明 馬克思主義哲學史之費爾巴哈哲學（一至四）

本文的后置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學 吳曉明 馬克思主義哲學史之《黑格爾法哲學批判導言》（一至三）

注：（*）是筆者的注釋或補充，其余均為吳老師的知識成果。

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第二章 馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)變

?第二節(jié) 費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學

費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學（四）

（注：費爾巴哈哲學與國民經(jīng)濟學（一至四前）是費爾巴哈哲學部分，費爾巴哈哲學與國民經(jīng)濟學（四后至八）是國民經(jīng)濟學部分）?

一、國民經(jīng)濟學

我們知道銜接著馬克思《萊茵報》時期的時期是《德法年鑒》時期，《德法年鑒》時期是一個非常重要的時期。按列寧的說法，馬克思和恩格斯在這個時期完成了兩個轉(zhuǎn)變——從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義。在《德法年鑒》的作品當中，馬克思主要是對黑格爾法哲學進行批判。根據(jù)馬克思后來的回憶，對黑格爾法哲學進行的批判所得出的結(jié)論是：國家、法律、人的觀念等等不可能通過它自身加以說明，國家等理念植根于市民社會當中，而市民社會的解剖要到政治經(jīng)濟學中尋找。

恩格斯在這個時代已經(jīng)進入到政治經(jīng)濟學批判當中去了，《德法年鑒》時期恩格斯的主要作品是《政治經(jīng)濟學批判大綱》。恩格斯在這個時候反應(yīng)較快，這與他父親在英國做生意，作為一個資本家也有關(guān)系，因為，國民經(jīng)濟學主要的領(lǐng)域是在英國誕生的。恩格斯在英國待的時間比較長，所以，他對政治經(jīng)濟學在1843年提出了一個批判性的大綱，后來馬克思把它叫做天才的大綱。這里講的國民經(jīng)濟學主要是指政治經(jīng)濟學或古典經(jīng)濟學，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中主要把它稱作國民經(jīng)濟學。

那么，國民經(jīng)濟學的整個發(fā)展，從前史和正統(tǒng)歷史來看，大體上分為兩個部分。第一個是它的前史——重商主義或貨幣主義。

（一）重商主義或貨幣主義

1．重商主義或貨幣主義是商業(yè)資本的意識形態(tài)

從哲學方面來講，我們的講法比較簡單。重商主義或貨幣主義是作為商業(yè)資本的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)指的是在產(chǎn)業(yè)資本得到充分發(fā)展以前的那個商業(yè)資本的意識形態(tài)。比如，有些人如溫州人，他們在自己的地方生產(chǎn)，這種形式叫做產(chǎn)業(yè)資本；商業(yè)資本主要是在諸如銷售的流通領(lǐng)域中活動，這是一種形式的區(qū)分。但是，我們這里講商業(yè)資本的意識形態(tài)，講的是在現(xiàn)代經(jīng)濟生活開展的早期階段，占主導地位的是商業(yè)資本，重商主義或貨幣主義代表的是商業(yè)資本的意識形態(tài)。

我們理解經(jīng)濟學科學甚至整個社會科學都必須從商業(yè)資本的意識形態(tài)來理解，但是，我們有一種意識形態(tài)的幻覺，彷佛包括經(jīng)濟學科學和社會科學的科學是理性自身產(chǎn)生出來的，根據(jù)邏輯推理產(chǎn)生出來的。實際上根本不是這種情況，甚至自然科學都不是這樣。所以，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪來的自然科學？”自然科學實際上也是一定社會歷史的形式，我們不能把它看成是在理性的懷抱當中成長起來的，并且是在理性的推動下發(fā)展起來的東西，而社會科學更不用說了。

(*這一段的觀點深刻地體現(xiàn)了馬克思的哲學革命，這一哲學革命的成果是實踐唯物主義或者歷史唯物主義（兩個術(shù)語都可以指代馬克思的整個哲學）。從實踐唯物主義的角度來看，馬克思脫離了以往的哲學家對哲學研究的那一種“單純理論態(tài)度”，而采取了“實踐態(tài)度”；從歷史唯物主義的角度來看，馬克思拋棄了唯心史觀的所謂“意識決定社會存在”，轉(zhuǎn)向唯物史觀的“社會存在決定意識”。不管實踐唯物主義，還是歷史唯物主義，或者辯證唯物主義，說的都是整個馬克思主義哲學，不要用這些詞指代一部分的馬克思主義哲學，也不要把馬克思主義哲學分為歷史唯物主義和辯證唯物主義。這里我同意了吳老師的觀點，不同意教科書硬要把馬克思主義哲學分為兩部分。

*科學無非是哲學的分化和具體化，從哲學里分出來數(shù)以萬計的不同領(lǐng)域的具體科學，因此，哲學的基本原理完全適用于并且指導著科學，哲學是科學的基礎(chǔ)。

*因此，從“單純理論態(tài)度”到“實踐態(tài)度”，從“意識決定社會存在”到“社會存在決定意識”，這既是哲學革命，也是最高的科學革命，沒有其它的科學革命比這個更高、更大、更深遠了。

“單純理論態(tài)度”意味著純粹按照理性本身、邏輯本身，推演出科學的規(guī)律，如果這樣去做科學，永遠也做不出真正的、現(xiàn)實性的科學。因為按照馬克思的看法，真理是客觀的，而不是主觀的，本質(zhì)性和真理性在感性世界當中，而不在超感性世界即理性世界當中，感性世界是非理性世界，是理性前的世界并且決是定理性世界的世界。

*正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪來的自然科學？”正所謂社會存在決定意識，自然科學根源于現(xiàn)實的經(jīng)濟水平，不要看把自然科學看作是通過純粹邏輯的和理性的分析而產(chǎn)生的。

*總之，“意識形態(tài)幻覺”指的是以往的現(xiàn)代西方形而上學所秉持的“單獨理論態(tài)度”，也被稱為現(xiàn)代性意識形態(tài)，是一種落后于馬克思意識形態(tài)的意識形態(tài)。如今，很多科學家還是深受現(xiàn)代性意識形態(tài)所影響，停留在“馬克思以前的世界”，沉浸于考究諸多理論范疇之間的邏輯推理，而罔顧現(xiàn)實的生活世界，致力于“解釋世界”，忘記了“改造世界”，即使馬克思已經(jīng)對現(xiàn)代性進行了有原則高度的批判，他們?nèi)匀煌磺?。幸運的是，二十世紀西方哲學已經(jīng)進入到馬克思的世界當中，但是很難說超越了馬克思。）

2．發(fā)展資本主義的兩個前提條件

重商主義或貨幣主義代表的是資本主義發(fā)展的一些前提條件，這個前提條件主要是兩個方面：第一個是集中貨幣財產(chǎn)；第二個是生產(chǎn)為了商業(yè)，也就是說，要求通過商業(yè)，建立起一個充分發(fā)達的市場。所以，我們簡單地說，實際上在某種哲學高度上說，重商主義或貨幣主義代表了商業(yè)資本的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)代表了資本主義或現(xiàn)代經(jīng)濟生活發(fā)展的兩個前提條件。為什么我們說現(xiàn)代經(jīng)濟生活特別是資本生產(chǎn)發(fā)展需要這樣的前提條件？

我們在經(jīng)濟學中學過，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本是積累起來的貨幣，但貨幣不一定是資本。如果你有五百萬元，甚至五千萬元，往家里一藏，挖個洞藏進去，天天在那里數(shù)，這不叫資本，這叫貨幣。貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本呢？它必須被投入生產(chǎn)或者流通領(lǐng)域當中，然后產(chǎn)生出超出自身價值以上的價值，這個時候貨幣轉(zhuǎn)化為資本。但是，為了使得貨幣能夠轉(zhuǎn)化為資本，第一個條件就是積累貨幣財產(chǎn)，首先必須要有貨幣，沒有貨幣沒有辦法變成資本。

所以，重商主義或貨幣主義首先是商業(yè)資本的意識形態(tài)，代表了現(xiàn)代經(jīng)濟生活的前提和條件，前提和條件就是積累貨幣財產(chǎn)，并且要求能夠形成一個發(fā)達的流通和廣泛的市場。

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費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學（五）

這一節(jié)的標題是費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學，因為當我們說到馬克思和恩格斯從《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期有一個重要的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變需要有兩個材料，一個是費爾巴哈哲學，另一個是國民經(jīng)濟學。國民經(jīng)濟學就是后來我們通常說的古典政治經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學，因為馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》用的是“國民經(jīng)濟學”一詞，所以我們也用“國民經(jīng)濟學”。

上一次我們講了重商主義或貨幣主義，這還不能算嚴格的國民經(jīng)濟學，大體上應(yīng)該算作政治經(jīng)濟學的前史。 重商主義是作為商業(yè)資本的意識形態(tài)，也就是產(chǎn)業(yè)資本占主導地位之前的那個商業(yè)資本。它體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的前提條件，或者說是現(xiàn)代經(jīng)濟生活的前提條件，這個前提條件一個是集中貨幣財產(chǎn)，第二個是生產(chǎn)為了商業(yè)。換句話說，這種意識形態(tài)的主要的兩個方面，一個是貨幣財產(chǎn)，一個是商業(yè)。那么，現(xiàn)代經(jīng)濟或資本主義生產(chǎn)的前提條件就是要集中貨幣財產(chǎn)，還要建立發(fā)達的流通和廣泛的市場。

什么是資本？資本首先是貨幣，但貨幣不同時是資本。如果有一百萬藏在家里，這一百萬是貨幣，不是資本；如果投入生產(chǎn)或流通過程中去，目的是產(chǎn)生超出自身價值以上的價值，這個時候貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。所以，為了使得資本能夠運動，第一個條件就是集中貨幣財產(chǎn)。現(xiàn)在，有許多人要投資，必須要有第一桶金，第一桶金就是集中了的貨幣財產(chǎn)。第二個為了使得這種集中起來的貨幣能夠自由地運行，變成普遍的、一般的財富，它需要一個廣泛的流通、發(fā)達的市場。所以，我們說重商主義代表了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的前提條件——集中貨幣財產(chǎn)并要求把流通和商業(yè)放在第一位。

3．英國的重商主義

重商主義典型的形式出現(xiàn)在英國，它當時討論問題的方式是非常具體的方式，它的問題是如何保持英國的繁榮。這樣的問題在后來的經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，變成了純粹理論的問題，但是在當代，在20世紀初，特別是凱恩斯的經(jīng)濟學，又表現(xiàn)出類似的問題（指用具體的方式討論問題）。所以，凱恩斯主義在某種形式上也被稱為新重商主義，它討論問題的方式是具體的方式，它討論非常具體的問題。

如何保持英國的繁榮？當時的英國人回答：第一，要使出口大于進口，也就是保持貿(mào)易順差；第二，貨幣財產(chǎn)具有決定性的意義，因此通過貿(mào)易順差把外國鑄幣或黃金儲備吸收到自己這里來，把它保持在國內(nèi)而不外流。因此，我們可以看到在這樣一個體系當中，它的重要特點依然是集中貨幣財產(chǎn)。這樣的一種形式大體上講，還不是嚴格、科學的形式，主要是經(jīng)濟政策的體系，而且當時主張這些觀點的人大體上不是專門的經(jīng)濟學家，而是一般的知識界或上流社會。那么，重商主義的核心觀點、基本原則在這樣的一個命題中表現(xiàn)出來：流通是一切財富的源泉。這是重商主義的基本綱領(lǐng)。重商主義的特點在于，第一，它對貨幣采取高度的重視；第二，把財富增殖的源泉設(shè)定在流通領(lǐng)域。這種特點和商業(yè)資本的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因為商業(yè)資本是作為交換發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果而表現(xiàn)出來的。

4．流通方式的演變——從物物交換到貨幣，再到資本

那么，商業(yè)資本的充分而必要的前提就是商品的流通和發(fā)達的市場，它以商業(yè)資本的形式表現(xiàn)出來。貨幣一開始不是作為增殖手段出現(xiàn)的，而作為流通手段出現(xiàn)的，例如，你家里養(yǎng)了很多雞，所以，你想把一只雞拿到市場上去換米，但是有米的人不要雞，他想要別的東西，比如說棉布。這時我們知道物物交換的形式非常麻煩，所以就發(fā)明了貨幣，但是這個時候的貨幣僅僅是流通手段。在經(jīng)濟學上，物物交換的公式是W-W，一種使用價值交換另一種使用價值，一只雞交換十斤米。我們說這很不方便，因此我們發(fā)明了貨幣，這時交換公式變成了W-G-W，以貨幣作為中介，一只雞換成了五塊錢，然后用五塊錢去買米或布或任何一種使用價值。在這個過程當中，貨幣是流通手段。但是，商業(yè)資本的觀念不是這樣，它認為貨幣不僅僅是流通手段，而且要變成增殖的手段，因此公式發(fā)生了變化，變成了G-W-G’(G’=G+ΔG)。首先集中一定數(shù)量的貨幣，然后購買一定的使用價值，比如說我有一百萬元，我購買了十萬雙鞋，絕不是為了自己穿十萬雙鞋，家人也穿不了，那么購買十萬雙鞋是干什么呢？是要把它賣了換成貨幣，但是，換到的貨幣是原來投入的貨幣再加上一個余額。

商業(yè)資本的公式G-W-G’(G’=G+ΔG)要求增殖，在這樣一個過程當中，貨幣不僅僅是流通手段，變成了增殖手段，因此它叫做商業(yè)資本。這個公式G-W-G’(G’=G+ΔG)和前一個公式W-G-W完全不同，就其根本性質(zhì)來說不同，前一個公式的出發(fā)點是使用價值，它的目的是另一種使用價值，但是，后一個公式的出發(fā)點是一定數(shù)量的貨幣或交換價值，然后它購買使用價值，它的目的是貨幣，這個過程所要求達到的是貨幣本身的增殖，這就是商業(yè)資本所要求的。

因此，我們看到貨幣最初的功能是流通手段，但是現(xiàn)在不是了，在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的開端，它使自己變成增殖的手段，也就是資本。重商主義代表了這樣一種意識形態(tài)：集中貨幣財產(chǎn)并且主要在流通過程當中導致它的增殖。資本流通的出發(fā)點首先要集中貨幣，比如說一百萬元，然后用這一百萬元買了十萬雙鞋，買這十萬雙鞋絕不是要消費這十萬雙鞋，而是要把它們賣掉以便換回貨幣，換回的貨幣不能是原來數(shù)量的貨幣，而必須表現(xiàn)為增殖，必須是原來的貨幣量加上一個增量。從W-G-W到G-W-G’(G’=G+ΔG)的變遷是一個具有世界歷史意義的變化。“資本來到世間。”馬克思在共產(chǎn)黨宣言用到了這個短語。

總結(jié)一下，大體上講，重商主義代表了商業(yè)資本的意識形態(tài)，它實際上是資本主義生產(chǎn)或現(xiàn)代經(jīng)濟生活的前提和條件——集中貨幣財產(chǎn)并且要求一個發(fā)達的流通和市場，它的決定性的理論和原理是流通是一切財富的源泉，它討論問題的方式是比較具體的問題——英國如何保持它的繁榮？回答是：貿(mào)易順差并且把鑄幣吸收到國內(nèi)讓他不外流，以便使得增殖過程再重新開始。G-W-G’(G’=G+ΔG)是商業(yè)資本的公式。

這樣的一個重商主義歷史階段意味著什么？主要有兩點：

第一，原先的特殊財富現(xiàn)在變成了一般財富和抽象財富，它用貨幣和貨幣量來標識，任何一種使用價值都是具體的和特殊的，比如一只雞、一雙鞋是具體的和特殊的財富，但是在商業(yè)資本所代表的歷史階段，一切財富都變成了抽象的和一般的財富?，F(xiàn)在用來衡量一般財富和抽象財富的指標是身價，如某某人的身價是千萬級的，某某人是十億級。身價就是人擁有的抽象財富和一般財富。在傳統(tǒng)社會中不是這樣的，傳統(tǒng)社會中我們會說某某人是貴族，某某人是騎士，他擁有的財富是他們家的族徽、盾牌和劍，這些財富都是特殊的。相反，以重商主義為代表的現(xiàn)代社會的所有財富都變成了抽象財富和一般財富了，可以用數(shù)量來衡量。比如說，有很多大老板和富二代，我們?nèi)绾魏饬克麄?？可以用千億級、百億級、十億級去衡量。

第二，發(fā)達的流通和普遍的市場。由于重商主義把流通看作是一切財富的源泉，事實上它也拿貨幣購買了使用價值并且投入到流通過程當中產(chǎn)生剩余和增量。因此，它把流通看作是最重要的事情，這個事情使得這樣的一種現(xiàn)象成為普遍：交換和流通得到了充分的發(fā)展，于是建立了一個普遍的流通和發(fā)達的市場，所有的使用價值和貨幣都要被投入到這樣的過程中去。

一方面要有發(fā)達的流通和普遍的市場，另一方面所有的使用價值和貨幣不斷涌入到流通過程中實現(xiàn)自身的過程當中，財富變成一般的和抽象的。所以，我們可以想象在中世紀，一個父母臨死的時候，要把他們的財富給長子（西歐封建社會采用長子繼承制），同時，要把家里的族徽和短劍給孩子，這個財富是特殊的。絕不會有一個人說，你們家的莊園賣給我，可以不可以？莊園是不能賣的，這個東西在市場中交換是不可思議的事情，即使我們作為今天的人可能覺得理所當然。比如說，紅樓夢里有個人叫石呆子，薛蟠想把石呆子的硯臺買過來，石呆子不同意，因為硯臺是特殊的財富，是國寶，是鎮(zhèn)家之寶，所以不能賣。

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費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學（六）

但是在市場和流通極大地發(fā)展起來之后，所有的事物、使用價值、被前人看作是具體的寶貝都有價格，哪怕不賣，它也有價格。一方面是發(fā)達的流通和普遍的市場出現(xiàn)了，另一方面所有的事物和財富在這個過程當中變成一般的和抽象的。這是現(xiàn)代經(jīng)濟生活或資本主義生產(chǎn)的前提條件，這一點在重商主義的理論當中得到了表現(xiàn)。

（二）威廉·配第

重商主義大體上屬于政治經(jīng)濟學的前史，威廉·配第被稱為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學之父，他是英國人，出生于名門貴族，也做過成功的投機生意。英國后來發(fā)生了光榮革命，資產(chǎn)階級和貴族達成了妥協(xié)。威廉·配第多才多藝，他是數(shù)學家、音樂家、測量師、醫(yī)生和造船技師，那個時代產(chǎn)生了這樣的人。恩格斯說，那是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，為現(xiàn)代資產(chǎn)階級奠定基礎(chǔ)的那些人絕不受資產(chǎn)階級狹隘眼界的限制?，F(xiàn)代變得完全不一樣了，所以尼采猛烈攻擊：“我們現(xiàn)在對越來越少的事情知道得越來越多?！?/span>威廉·配第為什么被稱為政治經(jīng)濟學之父？有兩個原因：

第一個原因是他第一次提出了經(jīng)濟學科學的問題。重商主義討論如何保持英國的繁榮的問題，但這問題不是科學問題，這就像一個人在家里，說他家里錢很多，怎么使得他們家更有錢？這種問題不屬于科學理論問題。威廉·配第提出的經(jīng)濟學科學問題是市場價格所環(huán)繞漲落的平均價格是由什么來決定的？我們一聽，就知道這就是一個科學問題而不是政策體系問題。市場價格不斷地波動，但是市場價格無論怎么波動，都有一個平均價格，威廉·配第把平均價格的實體叫做自然價格，這個自然價格就是后來的經(jīng)濟學所說的價值。

那么自然價格是由什么來決定的呢？威廉·配第回答了兩條：第一，商品的自然價格是由生產(chǎn)該商品時勞動的數(shù)量來決定的，這是勞動價值論的先河，我們上次講到經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)了兩個人彼此交換，他們不是任意交換的，而是按照一定的比例關(guān)系交換的，那么這個比例關(guān)系如何確定？威廉·配第提供了一個回答：商品的自然價格或交換價值是由生產(chǎn)該商品時勞動的數(shù)量來決定的；第二，自然價格同勞動生產(chǎn)率成比例，確切地說，成反比。也就是說，隨著勞動生產(chǎn)率的提高，某個商品的交換價格或價值就會相應(yīng)地減少，這條原理和前一條原理是一致的。勞動生產(chǎn)率提高意味著消耗的勞動減少了，因此它的自然價格就會下降。他舉的例子是，如果原來一盎司銀交換一袋谷物，當銀的生產(chǎn)變得容易了，它的勞動生產(chǎn)率提高一倍，而谷物的勞動生產(chǎn)率保持不變，這時不再是一盎司銀交換一袋谷物，而是兩盎司銀交換一袋谷物。

威廉·配第之所以被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，首先是因為他第一次科學地提出了經(jīng)濟學科學的問題，而且在這個問題的回答當中，他為勞動價值論打開了先河。 第二個原因是威廉·配第采用了現(xiàn)代的方法。這個方法主要是從自然科學那里借用過來的。原來的重商主義的問題是如何保持英國的繁榮，討論這種問題沒有標準的方法，而威廉·配第把從自然科學中已經(jīng)成熟的方法應(yīng)用到經(jīng)濟學領(lǐng)域當中，并且為它加上了數(shù)學的形態(tài)。所以，他的最主要的著作《政治算數(shù)》把自然科學中已經(jīng)發(fā)展起來的、比較成熟的、實際上是經(jīng)驗歸納的方法運用到經(jīng)濟學當中去，而且還為它加上了數(shù)學的形態(tài)。

《政治算數(shù)》書名中的“政治”不是我們現(xiàn)在講的政治，而講的是“經(jīng)濟”。比如說，有一種學問叫做“家政學”，這并不是指家庭政治學，而是指家庭經(jīng)濟學。中國傳統(tǒng)上所講的“經(jīng)濟”不是現(xiàn)在講的經(jīng)濟，而是政治。所以，賈寶玉天天游手好閑，到處亂玩，他父親賈政對他說，長這么大了，一點事情也不做，也不關(guān)心一點經(jīng)濟（這里的“經(jīng)濟”意思是經(jīng)世濟用，是政治）。薛寶釵于是對賈寶玉說，他該懂事了，他也該關(guān)心經(jīng)濟了，有些大人物來了也應(yīng)該結(jié)交一下。賈寶玉說她說的話是混賬話，林妹妹從來不說這混賬話。薛寶釵說這不是混賬話，這是教賈寶玉走正道。那個時候所講的“經(jīng)濟”不是我們現(xiàn)在理解的經(jīng)濟，而是政治。

（三）重農(nóng)主義（魁奈）

重商主義典型的形式出現(xiàn)在英國，威廉·配第是一個英國人，而重農(nóng)主義是法國的經(jīng)濟學思潮。由于同英國的競爭，法國的重商主義政策很快就破產(chǎn)了，當時法國的上流社會和知識界也采取重商主義的觀點，但對法國人來講，重商主義是舶來品，是從外面引進的。這個道理也不難理解，如果法國和英國都采取重商主義政策，英國是很容易取勝的，因為英國的工業(yè)比法國的發(fā)達，英國的經(jīng)濟比法國先進。舉個例子來說，生產(chǎn)同一樣雙鞋，在英國用了10個小時，在法國用了20小時，這雙鞋不會因為在英國用時10個小時而賣10塊錢，而在法國用時20個小時而賣20塊錢，事實上會由一個社會必要勞動時間確定商品的價值量，可能都賣15塊錢。

在這種情況下，英國的重商主義政策很快占了上風，而法國的重商主義政策就破產(chǎn)了。在法國，當時以農(nóng)業(yè)和工業(yè)相對立，因此出現(xiàn)了一些思潮——要求把農(nóng)業(yè)放在首位或者要求把商業(yè)資本的領(lǐng)導權(quán)轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)資本，這就是顯示出法國的特色了。對于重農(nóng)主義，最主要的代表人物是魁奈，他是一位“巨人”，他研究過當時發(fā)展起來的各種科學，他是醫(yī)學博士，擅長醫(yī)學。由于他在醫(yī)學上的卓越成就，他成為了路易十五的宮廷御醫(yī)。由于他在醫(yī)學和其它科學方面的成績，他后來被敕封為貴族。他的研究領(lǐng)域遍及各種科學，重點是醫(yī)學。他在60歲的時候開始研究經(jīng)濟學。（這給吳曉明老師很大的鼓勵）

在重農(nóng)主義的發(fā)展過程中，一個最重要的事件是米拉多和魁奈的會見。這位米拉多是老米拉多，和法國革命時期的著名革命家米拉多有表叔或堂叔之類的親戚關(guān)系。當時的米拉多是一位非常出色的人物，他是法國重商主義的代表、領(lǐng)頭人和發(fā)言人，換句話說，他是法國重商主義的領(lǐng)袖。當時為了一個很具體的經(jīng)濟學問題，米拉多和魁奈發(fā)生了爭論，當時爭論的問題是“人口增長先于財富增長還是財富增值先于人口增長”，但是后來問題在爭論過程中發(fā)生了改變。因此，兩個人爭論得很激烈，重商主義在當時法國還有一定的勢力，而魁奈獨自開始闡述他的原理，結(jié)果兩人發(fā)生了爭論，爭論的結(jié)果是米拉多到魁奈那里進行面對面的對話。對話的結(jié)果是米拉多徹底認輸，改弦更張，成為法國重農(nóng)主義的代表和發(fā)言人，這件事情在法國重農(nóng)主義誕生的歷史上，起了非常重要的作用。

米拉多說：“我原來全部錯了，現(xiàn)在我完全同意魁奈的綱領(lǐng)和重農(nóng)主義的綱領(lǐng)。”而且從今往后，他寫文章的時候署名為“重農(nóng)主義的長子”。（魁奈是老爸，米拉多是大兒子）這件事情在法國當時的知識界和上流社會引起了極大的震動，因為米拉多不是一般的重商主義者，他是法國重商主義最重要的領(lǐng)袖，如果他改弦更張，投到魁奈的門下，這意味著法國重商主義的知識層完全土崩瓦解。正所謂“擒賊先擒王”，米拉多作為“王”被擒了。

魁奈的學說是這樣的一個學說：財富的真正源泉是自然界，是土地。重商主義主義所理解的財富完全是一個錯誤的觀點，因此什么是財富的增加和源泉？他認為財富的增加和源泉是圍繞著所謂純產(chǎn)品展開的。根據(jù)有沒有出現(xiàn)純產(chǎn)品，可以把財富的增長分成兩種類型，一種叫財富的增殖(multiplication)，另一種叫財富的加算（addition）。

農(nóng)業(yè)當中出現(xiàn)了純產(chǎn)品，因此它是財富的增殖。例如，春天播種的時候，拿了一擔稻谷播種到地下，秋天收獲了一百擔，一百擔減去種子的一擔就得到了九十九擔純產(chǎn)品。因此，在農(nóng)業(yè)當中有財富的增殖，而在加工工業(yè)當中沒有財富的增殖，只有財富的加算。比如說，一塊手表由一塊不銹鋼、一塊有機玻璃、一些發(fā)條、一些作為軸的東西等組成，這都是現(xiàn)成的財富加在上面，加算沒有純產(chǎn)品出現(xiàn)?？紊踔琳f，這里面沒有財富的增加，只是把不同的財富加在一起，財富甚至有所減少，比如不銹鋼要挖洞，彈簧要削薄，玻璃要挖掉一個洞。所以，他說在加工工業(yè)中，沒有財富的增加，而只有財富的加算，更不用說流通領(lǐng)域了。他考察了農(nóng)業(yè)，又考察了加工工業(yè)，最后要說的是商業(yè)和流通。他說只有在農(nóng)業(yè)當中才有財富真正的增加，有純產(chǎn)品的出現(xiàn)，而在加工工業(yè)當中沒有財富的增加，只有財富的加算，更不用說商業(yè)了。

因此，魁奈提出了對商業(yè)和流通的一個極為尖銳的批判，也就是說，對重商主義所謂“流通是一切財富的源泉”這個觀點給予了決定性的批判和打擊。

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費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學（七）

剛才我們講了重農(nóng)主義，特別是其代表人物魁奈。他提出了一種分析，這種分析是財富的源泉是自然界和土地，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有財富增加的核心地位。它使用了純產(chǎn)品的概念，在純產(chǎn)品這個核心的主題上，把財富的增加分成兩種，一種叫做增殖，一種叫做加算。（如圖3.1所示）

圖3.1 財富的增殖和加算

按照魁奈的觀點，在加工工業(yè)中，只有財富的加算，而沒有財富的真正的增加，沒有產(chǎn)生純產(chǎn)品。他的觀點是：“在加工工業(yè)當中，只有財富的加算，只是物質(zhì)的結(jié)合，而價值沒有增加，甚至還減少了，因此，工業(yè)是不結(jié)果實的，更不用說商業(yè)了”。因此，我們在魁奈的重農(nóng)主義的理論當中看到了一種很特別的價值論，我們現(xiàn)在幾乎難以理解，這種價值論在經(jīng)濟學中被叫做生產(chǎn)費用論，這種價值理論與配第相比，大體上屬于一種倒退。

但是，魁奈和重農(nóng)主義完成了經(jīng)濟學一個非常重要的、決定性的變革，這是他們的貢獻，他們的觀點是財富生產(chǎn)的真正的領(lǐng)域不是流通而是生產(chǎn)。盡管他們的觀念比較狹隘，限制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當中，但是，這樣的立場代表了古典經(jīng)濟學非常重要的轉(zhuǎn)向，致命地打擊了重商主義。重商主義者說流通是一切財富的源泉，然而魁奈和重農(nóng)主義對此提出了質(zhì)疑，比如現(xiàn)在我們把門和窗全部關(guān)上，然后把口袋里的財富通通掏出來，在我們之間進行流通，為了使得流通變得非常充分，我們在這間房間里流通一個星期，甚至一個月，我們最后數(shù)一數(shù)財富有沒有增加，結(jié)果是財富沒有增加，而且不可能增加。因此，重農(nóng)主義在經(jīng)濟學上完成了一個重要的變革——把財富的領(lǐng)域從流通轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)。盡管，他們把生產(chǎn)理解為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但至少這是一個正確的領(lǐng)域。

馬克思在《剩余價值學說史》這樣講：“重農(nóng)主義者把剩余價值的來源問題從流通領(lǐng)域移進了生產(chǎn)領(lǐng)域，這便為對資本主義生產(chǎn)的分析建立了基礎(chǔ)”。換句話說，重農(nóng)主義的一個非常重要的貢獻是“以價值形態(tài)表現(xiàn)出來的純產(chǎn)品是在生產(chǎn)范圍內(nèi)創(chuàng)造出來的，價值完全是生產(chǎn)的產(chǎn)物，而不是流通的產(chǎn)物”。以后所有的經(jīng)濟學家都是跟著重農(nóng)主義，走上了對生產(chǎn)分析的領(lǐng)域。

（四）古典經(jīng)濟學的完成：斯密和李嘉圖

講到古典政治經(jīng)濟學的定型和完成，我們馬上會想到亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖這兩位英國人。亞當·斯密是蘇格蘭人，產(chǎn)業(yè)革命前夕的經(jīng)濟學家，他最重要的著作是《國富論》，他秉持的原理首先是反對重商主義，在這一點上，亞當· 斯密雖然與重農(nóng)主義有爭論，但他的學說本身包含重農(nóng)主義的因素。這個因素簡單地說就是經(jīng)濟學分析真正的領(lǐng)域不在流通而在生產(chǎn)。

亞當·斯密具有非常重要的地位，他的貢獻主要在以下幾個方面：

第一，確定了勞動價值論的基本形態(tài)。威廉·配第在追問平均價格或自然價格的問題的過程中，已經(jīng)開創(chuàng)了勞動價值論的先河，但是勞動價值論一個比較純粹的形式是由亞當·斯密加以闡述的。對于整個古典經(jīng)濟學來講，亞當·斯密最為核心的觀點和最基本的分析工具是勞動價值論。按照亞當·斯密的看法，任何物品的真正的價格（現(xiàn)在通常被稱為價值）等于獲得該物品的勞動和努力，這是亞當·斯密第一個最重要的貢獻，使得他在古典經(jīng)濟學當中獲得了崇高的地位。

第二，規(guī)定了古典經(jīng)濟學分析的基本領(lǐng)域。大體上講，可分為三個基本領(lǐng)域，是由三個基本階級的三種收入而決定的。第一種是利潤，第二種是工資，第三種是地租。在現(xiàn)代社會中，主要是這樣三個基本階級有三種收入：資本家獲得利潤，工人獲得工資，土地所有者獲得地租。三個基本階級的三種基本收入構(gòu)成了古典經(jīng)濟學研究和分析的基本領(lǐng)域?？傮w上講，他要提供一種利潤的理論、地租的理論和工資的理論，這是亞當·斯密基本上確定下來，并且根據(jù)勞動價值論的立場，對他們進行了大體的分析。

第三，開始研究資本的構(gòu)成。換句話說，資本并不是一種單純的實體，對資本本身的分析是亞當· 斯密非常重要的一項工作。當時他主要區(qū)分和研究的資本是流動資本和固定資本，因此古典經(jīng)濟學由亞當·斯密確定了對資本進行分析的基本路徑。

所以，我們說亞當·斯密在古典經(jīng)濟學具有如此高的地位，原因是以上三條：第一，確定了勞動價值論的基本形態(tài)；第二，規(guī)定了古典經(jīng)濟學分析的基本領(lǐng)域；第三，開始研究資本的構(gòu)成。

講到亞當·斯密的基本立場，后來出現(xiàn)了一種術(shù)語——斯密主義。斯密主義主要指不干涉政策、放任主義和自由主義。當我們說斯密主義的時候，有時指的是他的理論、后繼者追隨的理論，有的時候指的是他的基本態(tài)度，這種基本態(tài)度和當時自由資本主義的發(fā)展相聯(lián)系。亞當·斯密主張這樣一種觀點——自由主義和放任主義，他有一句非常有名的口號：“沒有政策是最好的政策”。這是自由資本主義在鼎盛時期的基本觀念，在亞當·斯密的學說當中被道說出來的。這與當代的經(jīng)濟學的觀點相當不同，按照熊彼特的說法，亞當·斯密代表了那個自由資本主義階段的資本主義發(fā)展，在那個階段中，工商階級可以為所欲為。 ?但是，到了十九世紀末和二十世紀初，情形發(fā)生了改變。這時出現(xiàn)了凱恩斯主義，凱恩斯主義要求國家干預(yù)?，F(xiàn)在一般來講，我們還在凱恩斯主義的框架當中行動，有些事情可能完全是行政的，比如關(guān)于房價的限價令，還有一些比如調(diào)控通貨膨脹率諸如此類的東西，我們現(xiàn)在的手段很多，利率、貨幣投放量和銀行的準備金率都可以被調(diào)控，這些都是國家干預(yù)。亞當·斯密時代不是這樣的，亞當·斯密時代包括斯密主義和李嘉圖主義大體上代表的是自由主義和放任主義，自由主義和放任主義就在斯密的口號中得到表現(xiàn)，這個口號是“沒有政策是最好的政策”。

李嘉圖學說大體來講，是斯密學說進一步合乎邏輯的發(fā)展。亞當·斯密的學說當中還包含一些不徹底性、矛盾和混亂，有人說這是因為亞當·斯密的性格太好，脾氣好，講到有些問題的時候，當他覺得自己的理論貫徹不下去，他就會換一種說法。比如說地租理論，亞當·斯密有不同的表達；甚至關(guān)于勞動價值論，在亞當·斯密有時覺得貫徹不下去的時候，他會調(diào)整自己的說法。李嘉圖在這個方面，使得古典經(jīng)濟學的理論得到了原則清晰并在邏輯上徹底的發(fā)揮。從某種意義上講，李嘉圖在勞動價值論中嚴格地按照一個原則并且試圖貫徹到各個領(lǐng)域當中去。

以勞動價值論為例，李嘉圖認為在斯密那里還有一些混亂和模糊的地方，他要求以勞動時間決定價值，嚴格地堅持物體價值的增加和減少是以消耗在這些物體上勞動的增減為依規(guī)的原理，他認為斯密沒有完全把這個原理貫徹到底。為了使得這個原理能夠貫徹到底，他認為價值不僅由直接消耗在商品生產(chǎn)的勞動來決定，而且由消耗在生產(chǎn)資料中的勞動來決定。我們很容易想象，這樣的區(qū)分使得勞動價值論在非常廣大的領(lǐng)域來貫徹了。最后，他認為，價值不是由實際消耗的勞動決定的，而是由必要勞動決定的，對質(zhì)量不同的勞動的估價是以一切實際目標所需要的充分的準確性在市場上確定的。由于這樣的一些補充，李嘉圖使得勞動價值論能夠首尾一貫地在幾乎每一個重要的領(lǐng)域當中得到了貫徹。

總之，李嘉圖的原理大體上是繼續(xù)著斯密，并且使它得到了徹底的、邏輯上首尾一貫的發(fā)揮。

最后，我們講講古典經(jīng)濟學對自身的疑惑——西斯蒙地。

（五）西斯蒙第

西斯蒙第是法國人。我們看到古典經(jīng)濟學領(lǐng)域的名家?guī)缀醵际怯撕头▏?，重商主義的威廉·配第是英國人，重農(nóng)主義的魁奈是法國人，斯密和李嘉圖是英國人，西斯蒙第以及之后的蒲魯東是法國人。

西斯蒙第的學說被稱為經(jīng)濟浪漫主義，他的觀點在經(jīng)濟學說史被稱為“古典經(jīng)濟學對自身的疑惑”。西斯蒙第早年是一個斯密主義者，換句話說，他的經(jīng)濟學理論最初完全是從斯密出發(fā)的，并且按照斯密的學說來對經(jīng)濟現(xiàn)象進行理論分析。但是，在后來的發(fā)展過程中，他認為原先的觀點（指斯密的觀點）是完全錯誤的，他把這個叫做自己年輕時的過失。

西斯蒙第主要是一位歷史學家，同時也研究經(jīng)濟學問題，他當時理論的核心之點是關(guān)于資本主義生產(chǎn)的矛盾的問題，從而也就提出了進一步分析的任務(wù)，他的經(jīng)濟學說當中獨特的并且具有相當重要性的觀點是論證了經(jīng)濟危機的不可避免性，從而古典經(jīng)濟學否定了自己最主要的結(jié)論之一——現(xiàn)代經(jīng)濟或資本主義生產(chǎn)的無限制發(fā)展的可能性，西斯蒙第批判并且攻擊這一點。這件事簡單地說，古典經(jīng)濟學家（指西斯蒙第以前的經(jīng)濟學家）也注意到危機或危機的出現(xiàn)，但是古典經(jīng)濟學家把危機或可能出現(xiàn)的危機看成是生長性疾病。研究兒科的醫(yī)生會知道什么是生長性疾病，生長性疾病嚴格來說不是病，它只是在生長的一定階段中出現(xiàn)的問題，有的小孩在成長非常快的時候，他們的膝蓋和關(guān)節(jié)會痛，這種痛是沒關(guān)系的，過一會就沒事的，還有的是小孩在生長過程中的肚子痛。按照醫(yī)生的說法，讓小孩休息一會，如果過了半個小時沒事了，那就好了，這就是所謂生長性的疾病。

但是，西斯蒙第的觀點不是這樣。西斯蒙第想要看到并且論證的是這種經(jīng)濟危機是出自現(xiàn)代經(jīng)濟生活的矛盾，因此它是不可避免的。所以，他在自己的經(jīng)濟學著作中，到處看到資本主義生產(chǎn)的反面。在當時的社會當中，西斯蒙第論證了危機的不可避免性，而且這種危機最終是毀滅性的。他在他的經(jīng)濟學著作當中還討論了工業(yè)和農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)者的破滅、工人被機器排擠、收入和消費的低落趨勢等等。實際上，他提出的是限制資本主義生產(chǎn)的必要性。這種觀點和以前的諸如斯密和李嘉圖或斯密和李嘉圖學派的觀點是不一樣的，因為斯密和李嘉圖學派實際上依循現(xiàn)代經(jīng)濟生活或資本主義生產(chǎn)無限制發(fā)展的可能性。

（*筆者補充解釋一下，事實上，西斯蒙第的觀點和以往古典經(jīng)濟學家的觀點非常不一樣，西斯蒙第對古典經(jīng)濟學展開了較高程度的批判。古典經(jīng)濟學家（以亞當·斯密為代表）認為經(jīng)濟危機是在資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程中正常的經(jīng)濟現(xiàn)象，是一種“無關(guān)痛癢”的生長性疾病，這種危機不會從根本上阻礙現(xiàn)代經(jīng)濟或資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟或資本主義生產(chǎn)事實上能夠無限制地發(fā)展；西斯蒙第反對這種觀點，他論證了經(jīng)濟危機是不可避免的、毀滅性的，并非是一種生長性疾病，而是一種真正的疾病，否定了資本主義生產(chǎn)能夠無限發(fā)展，而認為資本主義生產(chǎn)應(yīng)該受到嚴格的限制。

總之，筆者認為，以往的古典經(jīng)濟學家們（西斯蒙第以前的經(jīng)濟學家）認為資本主義不會滅亡，會無限制地發(fā)展下去；西斯蒙第認為資本主義經(jīng)濟危機是不可避免的，因此要對現(xiàn)代經(jīng)濟或資本主義生產(chǎn)進行一定的限制，以緩和現(xiàn)代經(jīng)濟生活的矛盾，遲滯資本主義發(fā)展過程中不可避免的危機和不可扭轉(zhuǎn)的最終滅亡的趨勢。）

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費爾巴哈哲學和國民經(jīng)濟學（八）

換句話說，在斯密和李嘉圖學派那里，危機或危機的可能性被僅僅理解為生長性疾病，但是，西斯蒙第想要論證的是資本主義生產(chǎn)或現(xiàn)代生產(chǎn)全部反面的問題，而且按照他的看法，在危機中表現(xiàn)出來的是這種生產(chǎn)所固有的矛盾，因此，這種矛盾的發(fā)展最后導致這樣的一種經(jīng)濟生活以及整個現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)毀滅性的結(jié)果。所以，西斯蒙第提出了限制資本主義生產(chǎn)的必要性的學說。

在經(jīng)濟學說史上，馬克思認為，古典經(jīng)濟學由李嘉圖而告終，西斯蒙第補充了這個結(jié)果。換句話說，如果以李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟學不顧一切得出了自己的最后結(jié)論，并以此而告終，西斯蒙第則以自己對政治經(jīng)濟學的懷疑補充了這個結(jié)果。馬克思認為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的開端是配第和魁奈，這兩個人平分了創(chuàng)始者的榮譽，而古典經(jīng)濟學的完成是李嘉圖和西斯蒙第。李嘉圖達到了古典經(jīng)濟學最終的結(jié)果，但是西斯蒙第以他的懷疑補充了這個結(jié)果。

（六）古典經(jīng)濟學總結(jié)

這是國民經(jīng)濟學大概的情形。這樣的一些發(fā)展對于我們后面討論恩格斯《政治經(jīng)濟學批判大綱》，討論馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，甚至理解馬克思后來的整個《政治經(jīng)濟學批判》，都是非常重要的。事實上，我們在整個過程中，沒有看到一個德國人，而德國人經(jīng)濟學的領(lǐng)域?qū)嶋H上一開始就是政治經(jīng)濟學批判。

剛才我們講了實際上兩者之間有界限，重商主義是古典經(jīng)濟學的前史，這個階段代表了現(xiàn)代經(jīng)濟生活的前提條件——集中貨幣財產(chǎn)以及建立一個發(fā)達的流通和市場。后面的四個發(fā)展過程可以被看作古典經(jīng)濟學的正史，在哲學上體現(xiàn)的基本原則，按照馬克思和恩格斯的說法，叫做私有財產(chǎn)的主體的本質(zhì)。重商主義代表一般財富和抽象財富；后面四個發(fā)展過程代表財富的主體本質(zhì)。如果要講現(xiàn)代經(jīng)濟生活發(fā)生的變化，除了之前我們所講的五個發(fā)展過程，還有1882年的邊際革命或馬歇爾革命。

在重商主義階段，經(jīng)濟生活的重心或整個經(jīng)濟圍繞的核心是流通，而后面的古典經(jīng)濟學的正史部分的整個經(jīng)濟生活的核心主導的原則是生產(chǎn)。古典經(jīng)濟學的正史部分不僅意味著一般財富已經(jīng)成立，而且意味著財富的主體本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了。所以，恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中把亞當·斯密叫做國民經(jīng)濟學的馬丁·路德，意味著私有財產(chǎn)的主體的本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了。例如，在重商主義的時代，一般財富和抽象財富得以成立，但在現(xiàn)代經(jīng)濟生活以前，所有的財富都是非常具體的和特殊的，由于有了發(fā)達的流通和廣泛的市場，財富日益被一般化和抽象化。中世紀貴族的父母留給孩子的財產(chǎn)是非常特殊的、與家族和血統(tǒng)光榮有聯(lián)系的東西，如一把短劍或一個族徽。到了重商主義時代，重商主義父母留給孩子一般財富和抽象財富，如一百萬、一千萬。什么叫做財富的主體本質(zhì)被發(fā)現(xiàn)呢？財富的主體本質(zhì)被稱為啟蒙的國民經(jīng)濟學或開明的國民經(jīng)濟學。所以，恩格斯把亞當·斯密稱為國民經(jīng)濟學的馬丁·路德，馬克思也同意這一點。

新教改革發(fā)現(xiàn)了信仰的主體本質(zhì)，原來的信仰在發(fā)展過程中完全變成了外部的、教會的東西，馬丁·路德的宗教改革要求把信仰完全收到個人的內(nèi)心當中。在這個意義上，國民經(jīng)濟學發(fā)現(xiàn)了財富的主體本質(zhì)，這叫做開明的、啟蒙的國民經(jīng)濟學。所以，我們碰到了貴族的、重商主義或貨幣主義父母，重商主義或貨幣主義的父母固然有一個重要的進步——不再局限于具體的、特殊的財富，而達到了一般的、抽象的財富，但這一般的、抽象的財富依然是外在的，國民經(jīng)濟學的正史部分才達到了財富的主體本質(zhì)。

例如，開明的、啟蒙的父母有一百萬，但他沒有把一百萬現(xiàn)成地、外在地給與他的兒子，用這一百萬讓孩子去讀書、留學、游歷，這時孩子得到了財富的主體本質(zhì)。我們都知道，給孩子一百萬、一千萬一定是把孩子害了。我們?nèi)绻タ疵绹拇蟾晃?，這個原理他們都知道，他們已經(jīng)達到了開明的、啟蒙的經(jīng)濟學，他們知道什么是財富的主體本質(zhì)，因此，他們不會給你抽象的、外在的財富，而要給你內(nèi)在的財富。什么叫做內(nèi)在的財富？他把外在的財富花掉，包括不給你這種財富。所以，巴菲特的兒子買房的時候要貸款，兒子對父親說他要分期付款，能否借點錢給他。父親說不行，自己去還，分期付款。父親懂得財富的主體本質(zhì)，而不是外在的、抽象的財富。重商主義或貨幣主義的父母把一百萬或一千萬留給了自己的孩子，這是抽象的、外在的財富，但是開明的國民經(jīng)濟學理解了財富的主體本質(zhì)，它把整個經(jīng)濟生活的核心理解為勞動和生產(chǎn)，因此它把握了財富的主體本質(zhì)，就像開明的、啟蒙的父母一樣，他確實有一百萬，但他不把外在的、抽象的一百萬給孩子，而把財富的主體本質(zhì)給孩子，給他教育、機會、磨礪甚至各種挑戰(zhàn)。然后，一百萬花掉了，孩子好像沒有財富了，不！孩子有財富了，這財富叫財富主體的本質(zhì)。

又如，我們小時候看到過一個童話，這個童話說有一對父母生活在樹林里，但父母對孩子偏心，這種偏心的主體大體與莎士比亞《李爾王》的主題一樣永恒。然后，父母臨死的時候，他們喜歡大兒子，不喜歡小兒子，因此，他們把所有的財富如樹林的房子都給了大兒子，都不給小兒子。然后，他們看到小兒子的凄凄慘慘的樣子，就把斧頭給小兒子。大兒子得到了父母留下來的所有財富，而小兒子就得到了一把斧頭。結(jié)果，大兒子過了一年以后什么都沒有了，他來找小兒子，說：“弟弟，我現(xiàn)在什么都沒了?！钡?，小兒子有了一個更大的房子和花園，他靠自己的勞動和斧頭建造了所有這一切。所以，這把斧頭叫做財富的主體本質(zhì)，叫做生產(chǎn)和勞動。

重商主義或貨幣財富理解了一般財富和抽象財富，但還沒理解財富的主體本質(zhì)，還停留在財富的抽象的、外在的形式中。但是，國民經(jīng)濟學達到了財富的主體本質(zhì)，特別突出體現(xiàn)這一點的是勞動價值論，勞動價值論構(gòu)成整個分析的核心。

二、費爾巴哈和國民經(jīng)濟學對馬克思和恩格斯的思想的影響

費爾巴哈和國民經(jīng)濟學大體上成為后面講馬克思的《德法年鑒》時期作品的基礎(chǔ)。大體來講，馬克思和恩格斯《德法年鑒》時期的作品主要是在1843年。一方面，他們特別地受到費爾巴哈的影響。對于馬克思來講，他特別地轉(zhuǎn)向費爾巴哈；對于恩格斯，他轉(zhuǎn)向地更早一些，恩格斯后來說：“1843年，我們讀到了費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，我們一下子都成了費爾巴哈派了?！?/span>也許恩格斯轉(zhuǎn)變地早一些，但是馬克思比較晚，因為在《萊茵報》時期，我們看到馬克思的作品當中沒有任何費爾巴哈的痕跡，大體上還是黑格爾哲學的一種改變過的形式。

但在1843年《德法年鑒》時期，馬克思比較突然地、全面地轉(zhuǎn)向費爾巴哈。我們在《德法年鑒》時期馬克思的作品當中，特別是《黑格爾法哲學批判導言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判》手稿當中，馬克思的整個立場就是費爾巴哈的立場。如果說，像阿爾都塞所講的馬克思的思想發(fā)展過程中有一個費爾巴哈總問題的時期，那么最明顯的時期就是1843年-1844年。另一方面，恩格斯在《德法年鑒》時期，做的一項最重要的、具有理論意義的工作是《政治經(jīng)濟學批判》，大體上是這部作品是劃時代的作品。原先的經(jīng)濟學碩史當中幾乎看不到德國人的作品和思想，但恩格斯在1843年發(fā)表了《政治經(jīng)濟學批判大綱》。這個大綱意義非常深遠，馬克思還要過一段時間才能走上政治經(jīng)濟學的道路。

梅林在《馬克思傳》中說，恩格斯帶著輕武器，大體上是沖鋒槍，所以他行動迅速；馬克思不是這樣，他拉著重炮。所以在這個行動過程當中，恩格斯比馬克思快，恩格斯比馬克思更早皈依費爾巴哈，更早地對政治經(jīng)濟學進行批判，馬克思要晚一拍。在《德法年鑒》時期，馬克思才明確轉(zhuǎn)向費爾巴哈。到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，馬克思才開啟他的政治經(jīng)濟學批判，但是這個政治經(jīng)濟學批判的工作幾乎成為馬克思整個思想非常重要的核心部分。

《德法年鑒》時期的馬克思于恩格斯思想理論上的定位：第一，費爾巴哈哲學的立場；第二，古典經(jīng)濟學的內(nèi)容開始積極地向馬克思和恩格斯展現(xiàn)出來。