第八章 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 ??唯物辯證法揭示了客觀世界發(fā)展的最一般的規(guī)律，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一個(gè)科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。列寧說(shuō)，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn)，并且說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。 一 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論 ??馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是人們的頭腦對(duì)外間世界的反映。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！雹龠@是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本出發(fā)點(diǎn)。人腦好比一個(gè)加工廠，它的原材料都來(lái)自客觀世界，意識(shí)就是在人腦這個(gè)加工廠中對(duì)客觀材料進(jìn)行加工后的產(chǎn)品。如果脫離了客觀世界，人的頭腦里什么也產(chǎn)生不出來(lái)。這點(diǎn)在前面《物質(zhì)和意識(shí)》的一章里已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。 ??①馬克思：《<資本論>第一卷第二版跋》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第217頁(yè)。 ??認(rèn)識(shí)和照鏡子，攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。人腦是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它具有鏡子、照像機(jī)以及動(dòng)物大腦所沒(méi)有的特殊性能。它不僅能反映外間世界的表面現(xiàn)象，而且能深入地，正確地反映外間世界的本質(zhì)和它的規(guī)律性。人腦的這種深入的，正確的反映是通過(guò)實(shí)踐取得的。這樣的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又幫助人類實(shí)踐活動(dòng)取得積極的成果。因此，人類的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀世界平靜的、呆板的、表面的反映，而是與實(shí)踐緊密相聯(lián)的深刻的、能動(dòng)的反映。 ??人們?yōu)榱耸棺约旱男袆?dòng)能達(dá)到預(yù)期的目的，不斷地在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修改和加深自己的認(rèn)識(shí)。社會(huì)實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，人類的認(rèn)識(shí)也是歷史地發(fā)展著的。社會(huì)實(shí)踐不僅改變著客觀世界，而且改變著人的主觀世界－－人類認(rèn)識(shí)的能力。在生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的發(fā)展中，人們的知識(shí)水平不斷提高，生活經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，眼界不斷擴(kuò)大，人類的認(rèn)識(shí)能力也不斷提高。認(rèn)識(shí)愈深入、愈正確，改變客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)就愈有成效。人類的認(rèn)識(shí)是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的過(guò)程。 ??毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)做了扼要的說(shuō)明：“馬克思說(shuō)：‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！终f(shuō)：‘從來(lái)的哲學(xué)家只是各式各樣地說(shuō)明世界，但是重要的乃在于改造世界。’這是自有人類歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來(lái)列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)?！雹???①《新民主主義論》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第624—625頁(yè)。 ??在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對(duì)立的路線。唯物主義的路線是從物質(zhì)到意識(shí)，唯心主義的路線是從意識(shí)到物質(zhì)。 ??客觀唯心主義者認(rèn)為，在人腦或靈魂以外有一個(gè)獨(dú)立的神的世界或理念的世界，人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源不外是神的啟示或絕對(duì)觀念。如柏拉圖認(rèn)為，真正的知識(shí)的來(lái)源，是人的不死的靈魂對(duì)于在他誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。 ??主觀唯心主義者把認(rèn)識(shí)看做是人們心靈的自由創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。王陽(yáng)明認(rèn)為，一切知識(shí)的根源是“良知”，“良知”在人人心中，但為私欲所蔽，沖不出來(lái)，只要去掉這種障礙，知識(shí)就自然而然地出來(lái)了。從貝克萊以來(lái)，經(jīng)過(guò)馬赫一直到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的主觀唯心主義者都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)只是對(duì)自己感覺的整理，他們堅(jiān)決否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。實(shí)用主義者胡適把認(rèn)識(shí)的對(duì)象完全歸結(jié)為各人自己的感覺。他說(shuō)：“我們各有特別的興趣，興趣不同，所留意的感覺也不同，因?yàn)槲覀兯⒁獾牟糠植煌?，所以各人心目中的?shí)在也就不同。一個(gè)詩(shī)人和一個(gè)植物學(xué)者同走出門游玩，那詩(shī)人眼里只見得日朗風(fēng)輕、花明鳥媚；那植物學(xué)者只見得道旁長(zhǎng)的是什么草，籬上開的是什么花，河邊栽的是什么樹，這兩個(gè)人的宇宙是大不相同的?！雹俑鶕?jù)這種推論，胡適斷言，意識(shí)不是客觀實(shí)在的反映，實(shí)在倒是由人的主觀意識(shí)任意塑造的產(chǎn)物。他說(shuō)：“實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)?！雹诘拇_，由于詩(shī)人和植物學(xué)者的主觀狀態(tài)不同，他們對(duì)景物的感受，“心目中的實(shí)在”也可能不同。但是無(wú)論詩(shī)人和植物學(xué)者的感受如何不同，他們的意識(shí)都是同一個(gè)客觀存在的宇宙的反映，只不過(guò)反映的方面、重點(diǎn)不同罷了。胡適抓住了認(rèn)識(shí)中主觀因素的作用，加以歪曲和片面地夸大，得出了“實(shí)在就是感覺”，人的感覺不同，也就有不同的宇宙這種主觀唯心主義的結(jié)論。 ??①②《胡適文存》，第2卷，第106頁(yè)。 ??有一些唯心主義者根據(jù)邏輯理論思維在人類認(rèn)識(shí)中的重要的作用，把它加以歪曲和夸大，用來(lái)反對(duì)唯物主義的反映論。他們把科學(xué)看做是純粹理論思維的產(chǎn)物，并且以為數(shù)學(xué)是確切的例證他們認(rèn)為，數(shù)學(xué)是從一些先驗(yàn)的概念和公理出發(fā)，單純用邏輯的方法推演出來(lái)的。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥：“數(shù)和形的概念不是從其他任何地方，而是從現(xiàn)實(shí)世界中得來(lái)的。人們?cè)脕?lái)學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)，從而用來(lái)作第一次算術(shù)運(yùn)算的十個(gè)指頭，可以是任何別的東西，但是總不是悟性的自由創(chuàng)造物。為了計(jì)數(shù)，不僅要有可以計(jì)數(shù)的對(duì)象，而且還要有一種在考察對(duì)象時(shí)撇開對(duì)象的其他一切特性而僅僅顧到數(shù)目的能力，而這種能力是長(zhǎng)期的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的歷史發(fā)展的結(jié)果。和數(shù)的概念一樣，形的概念也完全是從外部世界得來(lái)的，而不是在頭腦中由純粹的思維產(chǎn)生出來(lái)的。必須先存在具有一定形狀的物體，把這些形狀加以比較，然后才能構(gòu)成形的概念。純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系，所以是非?，F(xiàn)實(shí)的材料?！推渌磺锌茖W(xué)一樣，數(shù)學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的：是從丈量土地和測(cè)量容積，從計(jì)算時(shí)間和制造器皿產(chǎn)生的。”①恩格斯又指出：純數(shù)學(xué)“是從這個(gè)世界得出來(lái)的，并且只表現(xiàn)世界的聯(lián)系形式的一部分——正是僅僅因?yàn)檫@樣，它才是可以應(yīng)用的?！雹???①恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第77—78頁(yè)。 ??②《莊子.養(yǎng)生主》 ??無(wú)論哪一種形式的唯心主義，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的錯(cuò)誤路線。 ??辯證唯物主義在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的路線的基礎(chǔ)上，肯定客觀世界是可知的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是和各種形式的不可知論根本對(duì)立的。不可知論否認(rèn)人們有正確反映客觀世界的能力，否認(rèn)人們有完全反映客觀世界的可能。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣。”他片面地夸大了知識(shí)的無(wú)限性和個(gè)人生命有限性的對(duì)立，而不了解人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)世世代代的無(wú)限發(fā)展和不斷深化的過(guò)程，從而引出了人們追求知識(shí)是徒勞無(wú)益的錯(cuò)誤結(jié)論。在歐洲哲學(xué)史上，不可知論的最著名的代表，是英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。休謨認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)不能越出感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍，在感覺以外是否還有什么外間世界存在，是無(wú)法知道的，至于對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，那就更談不到了?？档鲁姓J(rèn)客觀世界的存在，并且承認(rèn)我們的感覺是外部世界所引起的，但是他認(rèn)為，客觀世界是不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”，人們只能通過(guò)感覺認(rèn)識(shí)某些現(xiàn)象，而不能透過(guò)現(xiàn)象進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外部世界的本質(zhì)。感覺本是人們意識(shí)和外間世界相聯(lián)系的橋梁，但休謨和康德卻把感覺看做是隔離意識(shí)和外間世界的鴻溝，認(rèn)為感覺以外的客觀世界是不可知的?；虿荒芡耆J(rèn)識(shí)的。 ??哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家(包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者)承認(rèn)世界的可知性。中國(guó)古代唯物主義者荀子就明白地肯定了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“凡以知，人之性也?？梢灾镏硪??！雹儋M(fèi)爾巴哈從感覺論的立場(chǎng)完全肯定了世界的可知性，反對(duì)了不可知論。他認(rèn)為，自然界絕不隱藏起來(lái)，對(duì)象及其屬性都是可以認(rèn)識(shí)的，正如空氣通過(guò)口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們體內(nèi)一樣；“人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必需的足夠的感官” ②，我們現(xiàn)在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的東西，我們的后代一定會(huì)認(rèn)識(shí)到。有些唯心主義哲學(xué)家也承認(rèn)世界的可知性。例如，黑格爾既然把世界上的一切事物都看作是“絕對(duì)觀念”的體現(xiàn)，把認(rèn)識(shí)說(shuō)成是“絕對(duì)觀念”的自我認(rèn)識(shí)，那末，在他看來(lái)世界無(wú)疑是可以認(rèn)識(shí)的。因?yàn)樗枷氘?dāng)然可以認(rèn)識(shí)那早已是思想內(nèi)容的內(nèi)容。黑格爾正是在這種唯心主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上對(duì)康德的不可知論作了尖銳的批評(píng)，他指出：所謂不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”不過(guò)是空洞的，抽象的、設(shè)想出來(lái)的東西，在現(xiàn)象和“自在之物”之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，認(rèn)識(shí)并不是把人和自然界“隔離開來(lái)”而是“結(jié)合起來(lái)”。但是，在馬克思以前，所有的哲學(xué)派別都不能徹底粉碎不可知論。 ??①《荀子：解蔽》。 ??②費(fèi)爾巴哈：《宗教本質(zhì)講演錄》，參閱《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第64頁(yè)。 ??馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)駁斥不可知論的重要作用。恩格斯指出：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了?！雹俨豢芍摰恼軐W(xué)是在自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)的條件下為宗教信仰服務(wù)的理論。列寧指出：“康德貶損知識(shí)，是為了給信仰開辟地盤?！雹???①《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第221頁(yè)。 ??②《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1969年版，第181頁(yè)。 ??辯證唯物主義的反映論認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，這是指可能性說(shuō)的。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)說(shuō)，自然界有很多現(xiàn)象對(duì)人類還是一個(gè)謎，有些謎暫時(shí)還無(wú)法解開。把這種認(rèn)識(shí)的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，總是受一定歷史條件的限制。人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，在每一時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)又是有限的。恩格斯說(shuō)：在認(rèn)識(shí)中遇到的矛盾是“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！雹???①恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版杜1972年版，第126頁(yè)。 ??不可知論利用一定歷史時(shí)期的人類認(rèn)識(shí)是有限的這一事實(shí)，來(lái)否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限的可能。人類認(rèn)識(shí)的歷史一再地駁斥了這種觀點(diǎn)。我們暫時(shí)撇開理論思維對(duì)認(rèn)識(shí)的作用不談，僅就人的視覺來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有光學(xué)儀器以前，人類肉眼所能看到的范圍是極其有限的。但是感覺器官的局限性并不是人類認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。自從發(fā)明放大鏡以來(lái)，特別是發(fā)明顯微鏡以來(lái)，人類的視野大大地?cái)U(kuò)大了，在人們眼前展現(xiàn)了一個(gè)前所未見的、無(wú)限復(fù)雜的微生物世界。光學(xué)顯微鏡放大的倍數(shù)是有限的，但它也不決定人類視覺所能達(dá)到的終極界限。人們有了電子顯微鏡就能把物體的形象放大到十萬(wàn)倍以上，并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還一定能發(fā)明比電子顯微鏡具有更高效能的儀器。我們決不應(yīng)該抱怨感覺器官的局限性。生產(chǎn)實(shí)踐的日益發(fā)展，人類工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步，給人們提供了不少儀器，并且將提供更多的儀器，靠這些儀器的幫助，可以無(wú)限地提高人們感官察覺外界世界的各種事物及其屬性的能力。 ??十九世紀(jì)德國(guó)的自然科學(xué)家赫爾姆霍茨的“符號(hào)論”和普列漢諾夫的“象形文字論”，也是不可知論的一種表現(xiàn)。它們雖然在認(rèn)識(shí)起源問(wèn)題上是唯物主義的，承認(rèn)感覺是由外界物體對(duì)感覺器官的作用而產(chǎn)生的，但是它們不把感覺看做是外界對(duì)象的模寫，而認(rèn)為只是對(duì)象的“符號(hào)”或“象形文字”。列寧指出：“不容爭(zhēng)辯，模寫決不會(huì)和原型完全相同，但模寫是一回事，符號(hào)、記號(hào)是另一回事。模寫定要而且必然是以‘被模寫’的東西的客觀實(shí)在性為前提的?！浱?hào)’、符號(hào)、象形文字是一些帶有完全不必要的不可知論成分的、概念?！雹僖?yàn)榉?hào)完全可以同對(duì)象不相似，而且可以代表一些實(shí)際上并不存在的虛構(gòu)的事物。 ??反映論是所有唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)和首要前提，它是和唯心主義的認(rèn)識(shí)論、不可知論完全對(duì)立的。 ??辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論同馬克思以前的舊唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以前的唯物主義，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。舊唯物主義把認(rèn)識(shí)看成是照像式的機(jī)械的反映，看成是消極的、被動(dòng)的、直觀的反映，它不把人類的認(rèn)識(shí)看做是由不知到知、由不深刻的知到較深刻的知的一個(gè)無(wú)限發(fā)展的歷史過(guò)程。它不能辯證地理解已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間的界限和聯(lián)系，它不能正確地解釋尚未認(rèn)識(shí)的東西如何轉(zhuǎn)化為被認(rèn)識(shí)了的東西，因而為不可知論留下了把柄。所以舊唯物主義不能完全科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也不能徹底地粉碎唯心主義的認(rèn)識(shí)論和不可知論。 ??形而上學(xué)唯物主義不能徹底粉碎唯心主義、不可知論在認(rèn)識(shí)論上的進(jìn)攻，只有辯證唯物主義才能徹底駁倒唯心主義、不可知論的謬論。例如實(shí)用主義者詹姆士攻擊反映論說(shuō)：“譬如墻上的鐘，我們閉了眼睛可以想象鐘的模樣，那還可說(shuō)是一種摹本。但是我們心里起的鐘的用處的觀念，也是摹本嗎？摹的是什么呢？又如我們說(shuō)鐘的發(fā)條有彈性，這個(gè)觀念摹的又是什么呢？這就可見一切不能有摹本的意象，那‘和實(shí)在相符合’一句話又怎么解說(shuō)呢？”②象這樣的觀點(diǎn)，如果不是按照辯證唯物主義那樣，把認(rèn)識(shí)看作在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，就不能予以充分的有力的回?fù)?。辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論和舊唯物主義不同，不是把認(rèn)識(shí)看作照像式的消極的反映。照片當(dāng)然不能反映出鐘的用處和發(fā)條的彈性，但是人們的思維卻能反映它。鐘的用處和發(fā)條的彈性都是鐘和發(fā)條本身所具有的客觀屬性，人們意識(shí)中的關(guān)于鐘的用處和發(fā)條的彈性的觀念，正是這些客觀屬性的反映，而決不是主觀意志的任意創(chuàng)造。這些觀念也是客觀實(shí)在的摹本，不過(guò)不是直觀的形象的摹本罷了。當(dāng)然，人也可以隨意沒(méi)想鐘有充饑或御寒的作用，發(fā)條沒(méi)有彈性等等；但是實(shí)踐會(huì)教訓(xùn)他們，這是和客觀實(shí)在不符合的。因此，詹姆士的詭辯是根本站不住腳的。 ??①《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第241頁(yè)。 ??②轉(zhuǎn)引自《胡適文存》第2卷，第98頁(yè)。 ??我們特別要注意保衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義能動(dòng)的、革命的反映論。只有這樣，才能在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義的路線，徹底粉碎唯心主義和不可知論。 ??? 二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ??馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)之一，就是它的實(shí)踐性。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，它又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性、企圖使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同以前的一切認(rèn)識(shí)論相區(qū)別的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)第一次把實(shí)踐的現(xiàn)點(diǎn)引到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)論的一系列的根本問(wèn)題，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷，徹底駁倒了唯心主義的認(rèn)識(shí)論。 ??實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐包括許多方面，人類的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是向自然獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)斗爭(zhēng)。沒(méi)有生產(chǎn)活動(dòng)，人類就不能生存，就談不到其他活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中，不僅人們和自然界發(fā)生關(guān)系，而且人和人之間要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們又結(jié)成其他的社會(huì)關(guān)系。因此，社會(huì)實(shí)踐除了改造自然的活動(dòng)以外，還包括其他各種社會(huì)活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)里，人和人之間的社會(huì)關(guān)系最基本的是階級(jí)關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)。除了生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)以外，社會(huì)實(shí)踐還包括同生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系、并以它們?yōu)榛A(chǔ)的其他社會(huì)活動(dòng)，如科學(xué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)活動(dòng)等等。 ??唯心主義把認(rèn)識(shí)看作是天賦的或者主觀自生的，不看作是客觀事物在人的意識(shí)中的反映，當(dāng)然也就否認(rèn)認(rèn)識(shí)依賴于人的社會(huì)實(shí)踐。有些唯心主義者也提到“實(shí)踐”或“行”的問(wèn)題，例如中國(guó)封建社會(huì)的一些唯心主義哲學(xué)家，就常常提到“踐履篤行”，并把“踐履篤行”看作做學(xué)問(wèn)的重要功夫；但是，他們所說(shuō)的“踐履篤行”，不過(guò)是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的修身養(yǎng)性，并且認(rèn)為，這種活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)某種先驗(yàn)的理性原則或道德原則。這種實(shí)踐觀是唯心主義的，和馬克思主義的實(shí)踐觀毫無(wú)共同之處。 ??馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)家，正確地承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀外界的反映，但是，他們都不了解認(rèn)識(shí)對(duì)于改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐的依賴性，他們把認(rèn)識(shí)看作是人們對(duì)于客觀世界的消極的直觀。例如費(fèi)爾巴哈，他雖然有時(shí)提到實(shí)踐，但是并不能真正了解社會(huì)實(shí)踐，正如馬克思所指出的：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，……所以，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！雹龠@就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈只是把客觀對(duì)象當(dāng)作感覺的對(duì)象，而不是把它當(dāng)作人們用自身的活動(dòng)來(lái)改造的對(duì)象，他把人的活動(dòng)了解為只是消極的直觀，而不是改造客觀世界的斗爭(zhēng)。 ??①馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)。 ??社會(huì)生活表明，客觀外界不僅是人們思想的對(duì)象、感覺的對(duì)象，而且首先是人們的實(shí)踐對(duì)象，即人們用自己的活動(dòng)加以改造的對(duì)象。動(dòng)物的感官也反映著客觀世界，但是動(dòng)物只是在生物學(xué)地適應(yīng)外界的過(guò)程中感受外界，它只能消極地反映外界，它對(duì)于客觀外界的反映只能停留在低級(jí)的水平上。人類不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，電要的是能夠改造客觀外界；所以人類的認(rèn)識(shí)不限于消極地直觀地反映外界，而且能夠在改造客觀外界的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富感性認(rèn)識(shí)，并且進(jìn)行抽象思維，反映客觀外界的規(guī)律性，又能應(yīng)用規(guī)律性的知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。這是人類特有的主觀能動(dòng)性。 ??在改變自然界的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們?cè)絹?lái)越多地接觸到自然界的各個(gè)方面，從它的外部逐步深入到內(nèi)部，逐步發(fā)現(xiàn)自然物的各種屬性，了解到自然現(xiàn)象之間的種種關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然界的各種發(fā)展規(guī)律。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們還在不同程度上逐步了解到在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。通過(guò)社會(huì)關(guān)系方面的活動(dòng)，人們進(jìn)一步了解人和人的各種關(guān)系，對(duì)社會(huì)生活本身逐漸有了認(rèn)識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)實(shí)踐是各階級(jí)的實(shí)踐，人們主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的。 ??毛澤東同志說(shuō)：“什么是知識(shí)？自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來(lái)，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！雹???①《整頓黨的作風(fēng)》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第773—774頁(yè)。 ??在階級(jí)社會(huì)里，各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，一般說(shuō)來(lái)，不是和階級(jí)利益直接相關(guān)的，但是在一定條件下，它也會(huì)和政治斗爭(zhēng)直接或間接地聯(lián)系起來(lái)。例如，歐洲中世紀(jì)的僧侶曾經(jīng)因?yàn)楦绨啄岬牡貏?dòng)說(shuō)不利于作為封建的上層建筑的神學(xué)而加以反對(duì)；宗教裁判所曾經(jīng)殘酷地迫害自然科學(xué)家，等等。對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)尚且如此，對(duì)直接牽涉到階級(jí)利害的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就更不必說(shuō)了。 ??社會(huì)實(shí)踐是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。人類關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，以及概括這兩種知識(shí)的哲學(xué)，也都一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。人類認(rèn)識(shí)史表明，每一個(gè)歷史發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)的新課題，都是由社會(huì)實(shí)踐提出來(lái)的。社會(huì)實(shí)踐向人們不斷提出新的要求、新的問(wèn)題，才推動(dòng)人們從事新的探索。沒(méi)有社會(huì)實(shí)際生活的需要，便不能提出認(rèn)識(shí)的任務(wù)。而且，人們也只有總結(jié)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能對(duì)于社會(huì)實(shí)踐提出來(lái)的新問(wèn)題，給以正確或比較正確的回答，產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)。認(rèn)識(shí)的歷史性和社會(huì)實(shí)踐的歷史性，是相適應(yīng)的。 ??自然科學(xué)的每一步發(fā)展，都以生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)。生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，又向自然科學(xué)提出新問(wèn)題，并為自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)材料。離開生產(chǎn)需要和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是不可想象的。例如，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的需要產(chǎn)生了天文學(xué)，水利工程和建筑的需要產(chǎn)生了力學(xué)，測(cè)量土地面積的需要產(chǎn)生了幾何學(xué)。正如恩格斯所說(shuō)，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！雹龠@就是說(shuō)，生產(chǎn)的需要是推動(dòng)自然科學(xué)向前發(fā)展的原動(dòng)力，大學(xué)和專門研究機(jī)關(guān)的創(chuàng)設(shè)，歸根到底是由生產(chǎn)需要決定的。社會(huì)實(shí)踐不僅向人們提出新的研究課題，而且還提供了供科學(xué)研究進(jìn)行概括的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。離開生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)發(fā)明是不可能的。例如，十四世紀(jì)以后，由于歐洲手工工業(yè)的巨大發(fā)展，紡織、鐘表制造、磨粉對(duì)于力學(xué)、染料生產(chǎn)、冶金、釀酒對(duì)于化學(xué)，透鏡制造對(duì)于物理學(xué)，等等，提供了大量的可供觀察的材料，因而從十五世紀(jì)后半期開始才產(chǎn)生了真正系統(tǒng)的自然科學(xué)。十九世紀(jì)的英國(guó)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積累了培育蔬菜、觀賞植物和家畜的新品種的豐富經(jīng)驗(yàn)；為尋求工業(yè)原料和市場(chǎng)組成的探險(xiǎn)隊(duì)，搜集了極其豐富的動(dòng)植物品種的資料。達(dá)爾文就曾經(jīng)參加過(guò)探險(xiǎn)活動(dòng)，他仔細(xì)分析了這些豐富的經(jīng)驗(yàn)和大量的材料，創(chuàng)立了他的物種進(jìn)化的理論。 ??①《恩格斯致符.博爾吉烏斯》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第505頁(yè)。 ??生產(chǎn)實(shí)踐還給認(rèn)識(shí)不斷提供新的技術(shù)工具，加強(qiáng)了人的感官，幫助人們深入自然，揭示它的秘密。天文學(xué)的發(fā)展需要望遠(yuǎn)鏡的幫助，人的肉眼只能看見五、六千顆星，用望遠(yuǎn)鏡可以看到多得多的星，包括距地球十億光年以上距離的星體，用射電望遠(yuǎn)鏡甚至可以覺察到距地球一百億光年的以上星系。光靠人的肉眼看不見微生物，也發(fā)現(xiàn)不了某些疾病的病菌；如果沒(méi)有顯微鏡，就沒(méi)有現(xiàn)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)。物理學(xué)家沒(méi)有強(qiáng)大的加速器，就不能深入研究原子核內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)。 ??對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)也是隨著實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)于社會(huì)歷史的了解，雖然也在逐步地發(fā)展和進(jìn)步，但是，從總的方面看來(lái)，對(duì)于社會(huì)歷史只能限于片面的了解。這種情況，一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史；另一方面，也由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。只有到了伴隨巨大生產(chǎn)力－－大工業(yè)而出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)展開的時(shí)候，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的人們，才能夠?qū)ι鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這就是馬克思主義的科學(xué)。十九世紀(jì)初期的傅利葉、圣西門、歐文為什么只能提出空想的社會(huì)主義，而不能建立科學(xué)的社會(huì)主義，根本原因，就是他們生活的那個(gè)時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，還沒(méi)有充分發(fā)展。大工業(yè)在英國(guó)剛剛產(chǎn)生，在法國(guó)還完全沒(méi)有。正如恩格斯所說(shuō)：空想社會(huì)主義這種“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”①到十九世紀(jì)中葉，當(dāng)社會(huì)條件具備的時(shí)候，馬克思和恩格斯適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上批判地吸取了前人思想的優(yōu)秀成果，才創(chuàng)立了馬克思主義，使空想的社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)的社會(huì)主義。列寧在新的歷史條件下，總結(jié)了新的革命經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的階段。列寧主義是帝國(guó)主義時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。 ??人類思維能力的發(fā)展也離不開實(shí)踐。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！雹谝揽勘灸苓m應(yīng)環(huán)境的原始的野蠻人，不能把自己和周圍環(huán)境區(qū)分開來(lái)。由于改變環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，人才把自己和環(huán)境對(duì)立起來(lái)，把思維和存在對(duì)立起來(lái)，即把環(huán)境當(dāng)作改造和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。同時(shí)，通過(guò)改變環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，又把人和環(huán)境、思維和存在統(tǒng)一起來(lái)，即使人的認(rèn)識(shí)逐步符合于客觀實(shí)際，使人的行動(dòng)更有效地改造客觀世界。在這種對(duì)立的統(tǒng)一的歷史發(fā)展中，一方面逐步改變了環(huán)境，另一方面又發(fā)展了人類的思維能力，逐步產(chǎn)生了反映客觀事物的各種概念和范疇，也形成和發(fā)展了對(duì)客觀事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。 ??①恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，載《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1972年版，第409頁(yè)。 ??②恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第551頁(yè)。 ??實(shí)踐的社會(huì)性決定了認(rèn)識(shí)的社會(huì)性。每個(gè)人都是在社會(huì)生活中，在和其他人的聯(lián)系當(dāng)中形成自己的認(rèn)識(shí)的。不能設(shè)想有離開社會(huì)而孤立存在的個(gè)人和個(gè)人認(rèn)識(shí)。表面看來(lái)，某些科學(xué)工作可以由科學(xué)家單獨(dú)進(jìn)行，似乎他的研究純粹是個(gè)人活動(dòng)，和社會(huì)無(wú)關(guān)。其實(shí)，不僅他的工作所需要的材料、他所具有的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，而且成為他研究對(duì)象的某些問(wèn)題的提出也受社會(huì)條件的制約。辯證唯物主義不把實(shí)踐看作是各個(gè)個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是看作人們的社會(huì)活動(dòng)，首先看作人民群眾的活動(dòng)，特別是勞動(dòng)人民的活動(dòng)。勞動(dòng)人民是人類改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐的主體，他們的斗爭(zhēng)對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展，起著首創(chuàng)的和決定性的作用，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是一切自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的最初源泉。雖然他們的經(jīng)驗(yàn)是分散的，沒(méi)有系統(tǒng)的，需要經(jīng)過(guò)綜合、提煉，才能成為有系統(tǒng)的知識(shí)，但是，如果沒(méi)有人民群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都不能產(chǎn)生。因此，一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，歸根到底都是人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。我們堅(jiān)決反對(duì)把群眾看作“不知不覺”的“阿斗”，而主張把群眾看做我們尋找新知識(shí)的第一個(gè)先生。一切做實(shí)際工作的干部和科學(xué)研究工作者都必須眼睛向下，善于做群眾的學(xué)生，然后才能做群眾的先生。 ??除了實(shí)踐以外，認(rèn)識(shí)是不是還有別的來(lái)源呢？沒(méi)有了，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。人們只有在變革客觀世界的實(shí)踐中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行科學(xué)的抽象思維，達(dá)到對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。毛澤東同志說(shuō)：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！雹佼?dāng)然，這絕不是否認(rèn)人們學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。毛澤東同志又說(shuō)：“人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件：‘科學(xué)的抽象’，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。” ??①《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第264頁(yè)。 ??接受書本上的科學(xué)知識(shí)是重要的。每一代人都是把前代人的認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)作為自己認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而后把自己在實(shí)踐中取得的新的知識(shí)增添到人類知識(shí)寶庫(kù)中去，通過(guò)語(yǔ)言和文字傳留給下一代。如果事事都要取得直接經(jīng)驗(yàn)，極而言之，如果每一代人都要從鉆木取火開始去獲得火的知識(shí)，人類認(rèn)識(shí)就不可能有發(fā)展。但是，書本知識(shí)卻只是知識(shí)的“流”，而不是“源”。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，毛澤東同志說(shuō)：人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，“它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉?！薄斑^(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”②。毛澤東同志這段話，適用于整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。馬克思主義非常重視書本上的科學(xué)知識(shí)，但是反對(duì)把書本上的知識(shí)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的根源，因?yàn)槟菢泳皖嵉沽死碚摵蛯?shí)踐的關(guān)系，就會(huì)采取教條主義的態(tài)度對(duì)待書本知識(shí)，因而也就不能正確地接受書本上的科學(xué)知識(shí)。 ??①《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1956年版，第264－265頁(yè)。 ??②《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社出版，第817頁(yè)。 ??我們要重視從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，又要采取理論和實(shí)踐相聯(lián)系的方法認(rèn)真地讀書。毛澤東同志在談到革命干部學(xué)習(xí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律時(shí)寫道；“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”①有了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才可能正確地、深刻地、有批判地接受書本上的軍事知識(shí)，否則就只是紙上談兵。我們絲毫也不輕視讀書，相反地，我們一向提倡多讀書，但是在讀書時(shí)，我們反對(duì)教條主義地死啃書本，主張貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。在理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法指導(dǎo)下，越是多讀書，就越有益。 ??①《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第165頁(yè)。 ??? 三 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 ??在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到革命實(shí)踐的辯證的過(guò)程。 ??感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中不同質(zhì)的兩個(gè)階段。 ??感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。在實(shí)踐過(guò)程中，人們開始用感官直接接觸事物，接受事物的各種刺激，這些刺激通過(guò)神經(jīng)傳達(dá)到大腦，形成一定的顏色、聲音、冷熱、軟硬。氣味等等感覺以及由這種種感覺形成的關(guān)于客觀對(duì)象的印象。這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，是以生動(dòng)具體的形象直接反映外部世界。在感性認(rèn)識(shí)階段，人們認(rèn)識(shí)的是事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和事物的外部聯(lián)系。 ??感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的生動(dòng)的直觀，是對(duì)事物的直接反映。在感性認(rèn)識(shí)和客觀事物之間，沒(méi)有任何中間環(huán)節(jié)。感性認(rèn)識(shí)的可靠性就在于它直接反映現(xiàn)實(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的第一步，沒(méi)有這第一步，就沒(méi)有往后的第二步，就不可能有理性認(rèn)識(shí)。 ??然而，正因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是事物的直接反映，它也就有著局限性。人們通過(guò)感性認(rèn)識(shí)，只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)和規(guī)律。一般、本質(zhì)和規(guī)律等等不是感官所能直接感觸到的。人們通過(guò)感官只能感知日出月沒(méi)、星辰的位置變化以及晝夜交替等現(xiàn)象，而不能把握天體運(yùn)行的規(guī)律。因此，認(rèn)識(shí)不能停留在感性階段，必須上升到理性階段。 ??人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于某種對(duì)象的感覺和印象反復(fù)了許多次，于是在人們的腦子里就產(chǎn)生了概念，從感覺印象到概念是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的質(zhì)變。概念所反映的，已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。循此漸進(jìn)，進(jìn)行判斷和推理，得出理論的結(jié)論，這時(shí)，就可能把握住事物發(fā)展的規(guī)律。例如，人們到一個(gè)人民公社去，首先接觸到這個(gè)公社的許多具體材料，然后經(jīng)過(guò)思索，從這些具體材料中抽出它和高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的共同點(diǎn)－－都是集體所有制，實(shí)行按勞分配等，又抽出它和高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的不同點(diǎn)－－以生產(chǎn)隊(duì)為基本核算單位的三級(jí)集體所有制，政社合一等等，逐步理解了現(xiàn)階段人民公社的本質(zhì)，這時(shí)，對(duì)人民公社就能有一個(gè)較為清晰的概念我們?nèi)フ{(diào)查一個(gè)人民公社的情況，起初了解到各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的情況和具體做法，聽取了各方面的反映，這時(shí)候，人們就要用腦筋來(lái)想一想，進(jìn)行判斷和推理。“這個(gè)公社成績(jī)是基本的，缺點(diǎn)是個(gè)別的”這就是一個(gè)判斷。進(jìn)一步研究成績(jī)是怎樣取得的，有什么經(jīng)驗(yàn)，缺點(diǎn)是怎樣產(chǎn)生的，有什么教訓(xùn)，以及今后怎樣改進(jìn)工作等等，這就需要進(jìn)行推理。如果掌握的材料是豐富的、真實(shí)的，思維的方法又是正確的，就能夠引出合乎客觀規(guī)律的結(jié)論。在感性材料的基礎(chǔ)上形成概念，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就是理性認(rèn)識(shí)階段。 ??理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)表現(xiàn)為一系列的抽象和概括、分析和綜合的過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是個(gè)別事物的印象，而是綜合了許多事物或各個(gè)方面的感性材料，經(jīng)過(guò)思考作用，舍棄了次要的東西，從中抽出事物的共同本質(zhì)和事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。例如，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，接觸到外界的各種各樣的花草樹木等等，看到它們的不同的特點(diǎn)、生活習(xí)性和用途，逐步積累了豐富的感性知識(shí)。科學(xué)家對(duì)積累起來(lái)的感性材料，進(jìn)行抽象概括，舍棄了各種植物的個(gè)別的、次要的、具體的特征，概括出它們的一般的、主要的、共同的本質(zhì)。這樣就形成“植物”的科學(xué)概念。 ??由此可見，概念的形成和運(yùn)用概念進(jìn)行推理的過(guò)程，就是經(jīng)過(guò)抽象的概括、分析和綜合，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)、從個(gè)別上升到一般的過(guò)程。 ??概念、理論的抽象雖然是離開了個(gè)別的具體事物，但是只要是根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的科學(xué)抽象，不是任意摘取事物和現(xiàn)象的個(gè)別方面，不是憑主觀想象，那末，就不但不是更空虛、更不可靠的認(rèn)識(shí)，而是更深刻、更正確、更完全地反映了客觀事物。列寧說(shuō)：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象及其他等等，一句話，那一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確，更完全地反映著自然?！雹倮?，馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的概念，并沒(méi)有包括個(gè)別地主或資本家的具體活動(dòng)的一切細(xì)節(jié)和被剝削階級(jí)在每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的一切具體情況，但是這個(gè)概念卻深刻地、全面地反映了階級(jí)斗爭(zhēng)這一客觀事實(shí)的本質(zhì)，這個(gè)科學(xué)概念能夠指導(dǎo)我們深刻地認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的每一具體現(xiàn)象。人們運(yùn)用科學(xué)的概念，正確地進(jìn)行判斷、推理，就能根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)去考察新的領(lǐng)域，得到新的知識(shí)，依據(jù)事物的規(guī)律性，預(yù)見未來(lái)。天文學(xué)根據(jù)天體運(yùn)行的規(guī)律，準(zhǔn)確地推算出日蝕、月蝕發(fā)生的時(shí)間，制訂未來(lái)許多年的歷書。地質(zhì)學(xué)根據(jù)地層變化和地殼中發(fā)現(xiàn)的生物遺骸等等，可以確定地層的年代和成因，進(jìn)而推斷出礦物的蘊(yùn)藏。氣象學(xué)根據(jù)各地的氣壓、氣溫、濕度等等變化，可以作出天氣預(yù)報(bào)。對(duì)于社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，也是如此。馬克思和恩格斯在一百多年以前就預(yù)見到資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利，充分顯示了馬克思主義理論的科學(xué)預(yù)見的巨大威力。 ??①《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第181頁(yè)。 ??理性認(rèn)識(shí)的上述種種特點(diǎn)和作用，都是感性認(rèn)識(shí)所沒(méi)有的。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。事物的現(xiàn)象只是入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)。只有這樣，才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。為了認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律性，首先必須占有十分豐富(不是零碎不全)、合乎實(shí)際(不是錯(cuò)覺)的感性材料；然后在感性材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思考作用，進(jìn)行邏輯的加工。這就是毛澤東同志所說(shuō)的“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的改造制作工夫。 ??事物的現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，個(gè)別之中有一般。感性材料既然是現(xiàn)象和個(gè)別東西的反映，那末，它也就包含著本質(zhì)和一般的東西但是，感性材料中所反映的東西，卻是真象和假象、本質(zhì)東西和非本質(zhì)東西混雜在一起，是事物的各個(gè)片面和表面的聯(lián)系。因此，必須開動(dòng)腦筋進(jìn)行思索，對(duì)感性材料作全面的分析和綜合。這就要去偽存真，發(fā)現(xiàn)事物的真象，不為各種假象所蒙蔽；要去粗取精，抓住事物本質(zhì)的東西，不要粗枝大葉，為非本質(zhì)的東西所迷惑；必須由此及彼，把孤立的材料聯(lián)結(jié)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)其“來(lái)龍去脈”，不要抓住一點(diǎn)不及其余，滿足于片面的、零碎的了解而看不到事物的全體必須由表及里，通過(guò)事物的外部聯(lián)系探索其內(nèi)部聯(lián)系，不要浮光掠影，不求深解，停留在事物的外表。只有如此，我們才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律性。 ??指導(dǎo)我們對(duì)感性材料整理和改造，造出正確的概念和理論系統(tǒng)的根本方法，就是唯物辯證法。辯證的規(guī)律是客觀世界所固有的規(guī)律，我們認(rèn)識(shí)了它，自覺地用它進(jìn)行思維，它就成為我們科學(xué)的思維方法。只有辯證的思維，才能夠真正地做到對(duì)感性材料“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”，引出客觀事物固有的、而不是主觀臆造的規(guī)律性。這就是要求我們運(yùn)用唯物辯證法，分析和綜合客觀材料，在每一步分析中都要用事實(shí)、實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而不是從抽象的原則出發(fā)，把辯證法的基本規(guī)律和范疇任意亂套。恩格斯說(shuō)：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”①唯物辯證法是馬克思和恩格斯從自然界和人類歷史中抽象出來(lái)的、被證明完全正確的理論原則，但它并不能代替我們對(duì)具體問(wèn)題的具體研究。具體問(wèn)題的結(jié)論只能是進(jìn)行具體研究的結(jié)果。 ??①恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第74頁(yè)。 ??毛澤東同志指出：“就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過(guò)的或者尚未深入地研究過(guò)的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法，都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化?！雹倜珴蓶|同志的這個(gè)概括，充分地估計(jì)了認(rèn)識(shí)特殊事物的重要性，沒(méi)有對(duì)于特殊的認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有對(duì)于一般的科學(xué)認(rèn)識(shí)；又充分地估計(jì)了一般理論對(duì)于繼續(xù)深入認(rèn)識(shí)特殊事物的指導(dǎo)意義，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)特殊和認(rèn)識(shí)一般的辯證法。 ??就人類的認(rèn)識(shí)秩序說(shuō)來(lái)，總是先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后才能進(jìn)行概括，認(rèn)識(shí)事物的一般的共同本質(zhì)，但這決不是說(shuō)只有把所有事物的特殊本質(zhì)都研究過(guò)、都認(rèn)識(shí)清楚了才能認(rèn)識(shí)事物的一般的共同本質(zhì)。在研究問(wèn)題時(shí)，感覺材料搜集得越全面、越豐富，就越有利于抽象、概括的工作。然而，要把所有事物的特殊本質(zhì)都研究過(guò)、都認(rèn)識(shí)清楚然后才進(jìn)行抽象、概括，這是不可能的，也是沒(méi)有必要的。因?yàn)槿藗冊(cè)诟行哉J(rèn)識(shí)中所接觸到的對(duì)象的數(shù)目總是有限的，我們只能看到一些麻雀，決不能看到世界上所有的麻雀。但一般寓于特殊之中，“麻雀雖小，五臟俱全”。我們解剖一個(gè)或幾個(gè)麻雀，就能夠認(rèn)識(shí)天下所有麻雀的共同生理結(jié)構(gòu)。研究麻雀如此，研究其他事物也是一樣。只要我們抓住一個(gè)或幾個(gè)典型的事物，在馬克思列寧主義普遍真理的指導(dǎo)下，進(jìn)行認(rèn)真的研究分析，認(rèn)清其特殊的本質(zhì)，就可以借抽象思維的力量，進(jìn)而認(rèn)識(shí)該類事物的一般的共同本質(zhì)。恩格斯指出：“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無(wú)遺的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾?；我們從有限中找到無(wú)限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來(lái)?！雹???①《矛盾論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年出版，第284－285頁(yè)。 ??②恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第554頁(yè)。 ??感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)階段。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有豐富的感性認(rèn)識(shí)就不可能有正確的理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)之所以可靠，因?yàn)樗菑母行哉J(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)的，否則，理性的東西就成了“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，成為胡思亂想、主觀自生的靠不住的東西。認(rèn)識(shí)開始于感性經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物主義。然而，感性認(rèn)識(shí)又有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它是不完全、不深刻的反映。只有從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，才能全面地、深刻地反映客觀事物，把握它的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的這種辯證的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。 ??在哲學(xué)史上，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，各堅(jiān)持一個(gè)片面，唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，而感性認(rèn)識(shí)是靠不住的；經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)是可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。 ??哲學(xué)史上的唯理論有唯物主義和唯心主義兩派，唯心主義的唯理論者，不僅否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而且認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴于客觀事物，不包含客觀內(nèi)容，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是天賦的、主觀自生的東西。唯物主義的唯理論者，例如斯賓諾莎，雖然承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是和客觀事物相適應(yīng)的，但認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在欺騙我們，要正確地認(rèn)識(shí)客觀外界必須繞過(guò)感性，而僅憑理性的直觀。 ??經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義兩派。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論者，例如洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是反映客觀事物的可靠的知識(shí)，但否認(rèn)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀事物的本質(zhì)的反映，不過(guò)是純粹的名詞而已。唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論，例如貝克萊的主觀唯心主義和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的馬赫主義、實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義等，都把經(jīng)驗(yàn)看成是純主觀的、第一性的，而客觀世界則是依賴于經(jīng)驗(yàn)的、第二性的。 ??唯心主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論是完全錯(cuò)誤的。唯物主義的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，雖然各有片面的真理，但是它們都把統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)不可分割的階段絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，因而在認(rèn)識(shí)論的全體上都是錯(cuò)誤的。唯物主義的唯理論，雖然承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，但是由于它否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，也就不能解釋理性認(rèn)識(shí)怎樣來(lái)源于客觀世界的問(wèn)題，當(dāng)它否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性肘，實(shí)際上就在認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題上離開了唯物主義。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，由于否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性，不把理性認(rèn)識(shí)看作是客觀事物的反映，這在認(rèn)識(shí)論上就不能把唯物主義貫徹到底，給那種認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是主觀自生的唯心主義留下了地盤。 ??我們實(shí)際工作中的教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，也都不理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義者犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。他們輕視感性經(jīng)驗(yàn)，不了解書本上的科學(xué)知識(shí)來(lái)自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上把真理看成是無(wú)源之水、無(wú)本之木的主觀自生的東西。他們不是把馬克思主義當(dāng)作指南，而是當(dāng)作教條，不懂得理論必須和具體實(shí)踐相結(jié)合。他們是思想懶漢，拒絕對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析，硬要客觀實(shí)際服從千篇一律的公式。這是主觀主義的一種形式。經(jīng)驗(yàn)主義者則犯了類似哲學(xué)史上的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視理論，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有上升到理性認(rèn)識(shí)的必要。因而，他們只見樹木，不見森林，把片面當(dāng)作全體，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。他們要客觀實(shí)際服從主觀的狹隘經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)主義也是主觀主義的一種形式。 ??從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是否結(jié)束了呢？沒(méi)有，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)?！稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。”①認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。理論之所以重要，就因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)我們?cè)诟锩鼘?shí)踐中達(dá)到改造自然和社會(huì)的目的。如果有了正確的理論，不付諸行動(dòng)，那末，這種理論再好也是沒(méi)有用的。同時(shí)，理論結(jié)論是否正確，在從感性到理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中并沒(méi)有也不可能完全解決。認(rèn)識(shí)是否正確，必須到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。應(yīng)用理論于實(shí)踐，達(dá)到了預(yù)想的目的，理論的正確性才得到了證實(shí)。而且，原來(lái)的認(rèn)識(shí)即使是正確的，也總不可能百分之百地估計(jì)到客觀情況的全部變化，在實(shí)踐中總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多前所未料的新情況和新問(wèn)題。我們必須總結(jié)在實(shí)踐過(guò)程中所獲得的新的感性材料，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，修改或補(bǔ)充原來(lái)的認(rèn)識(shí)，使其得到發(fā)展。理論回到實(shí)踐中去，就是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，從認(rèn)識(shí)方面說(shuō)，又是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。 ??①《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第268頁(yè)。 ??在實(shí)踐過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，如果在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，因而證明了理性認(rèn)識(shí)的正確性，就完成了對(duì)一個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。然而，就過(guò)程的推移而論，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成。因?yàn)?，物質(zhì)世界的任何過(guò)程都是向前推移、向前發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨著向前推移、向前發(fā)展。物質(zhì)世界的發(fā)展是永恒的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也永無(wú)止境。 ??在實(shí)踐過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到革命實(shí)踐，循環(huán)不已。毛澤東同志寫道：“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”①這就是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程的基本概括。 ??①《實(shí)踐論》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社社1965年版，第273頁(yè)。 ??毛澤東同志把辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本原理運(yùn)用到實(shí)際工作中去，形成了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨的根本路線。毛澤東同志說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見)集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?①?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，就是從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即形成概念，進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程，也就是從特殊到一般的過(guò)程，堅(jiān)持下去，就是從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到革命實(shí)踐，檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，也就是從一般再回到特殊的過(guò)程。毛澤東同志把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者先作群眾的學(xué)生，再作群眾的先生的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)；把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法結(jié)合起來(lái)，發(fā)展和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。 ??①《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》第3卷，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第854頁(yè)。 ???