? ? ? ?練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的朋友經(jīng)常會(huì)聽到“混元?dú)狻?，“混元一氣”，甚至“混元樁”，“混元?jiǎng)拧?，“混元功”等以及演變出的“渾圓”，“渾元”等一些名字，可以說(shuō)是既熟悉又陌生，熟悉的是經(jīng)常聽到或者見到，陌生的是聽起來(lái)一頭霧水，感覺很玄，那到底有沒有混元?dú)猓煸獨(dú)馐鞘裁茨兀?/p>

? ? ? ?老子《道德經(jīng)》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?，這個(gè)“一”就是一氣。也就是一氣是從虛無(wú)中來(lái)，摶聚成一就是一氣，即氣從無(wú)極到太極的道理?！兜赖陆?jīng)》中又講：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?，所以一氣可以變化出陰陽(yáng)。這是傳統(tǒng)文化的根基，后面又演變出“二生三”，“兩儀生四象”，“陰陽(yáng)化五行”等理論體系。在內(nèi)家拳修煉中，基本上也都是沿用的這些傳統(tǒng)文化理論體系。比如心意拳、形意拳譜中講：“混元一氣吾道成，道成莫外悟真形?！保度O氏武技論》中講：“學(xué)者若會(huì)混元?dú)?，哪怕他人有全功?！?，八卦掌歌訣云：“混元一氣走天涯，八卦真理是我家?！保踝谠馈短珮O拳論》開篇就提到：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也?！?，這里的“太極”跟“一氣”是同理。

? ? ? ?那么在人體如何落實(shí)這個(gè)“一氣”呢？這就需要靠我們的丹田了，丹田又叫氣海，是儲(chǔ)存氣的地方。人體內(nèi)的氣是什么？氣是古人根據(jù)“天人合一”理論來(lái)認(rèn)識(shí)人體而定義出來(lái)的，氣遍布于周身如同氣遍布于天地之間一樣。清代武術(shù)家萇乃周先生曰：“夫氣者，上通九天，下通九淵，中橫九州，無(wú)處不有，無(wú)處不貫，密之在一心，充之周一身”。我們練習(xí)內(nèi)家拳就是將全身之氣收攏到丹田儲(chǔ)存起來(lái)，這個(gè)收攏起來(lái)的氣就是“一氣”，也叫“太極”，此時(shí)不含陰陽(yáng)，因?yàn)檫@時(shí)的“一氣”是收攏的全身散亂之氣而沒有主導(dǎo)之氣，沒有主導(dǎo)之氣則“一氣”不能運(yùn)轉(zhuǎn)周行，不能真正摶聚，也不能變化出陰陽(yáng)。那么主導(dǎo)之氣從哪來(lái)呢？我們?nèi)梭w的氣主要有兩部分，一是先天之氣，來(lái)自于父母之精氣；二是后天之氣，來(lái)自于天地之精氣，包括水谷之精氣與呼吸之精氣等。通過(guò)身法和呼吸引導(dǎo)將先天之氣與后天之氣帶動(dòng)全身之氣往丹田收攏摶聚，形成陰陽(yáng)相抱的狀態(tài)，即老子《道德經(jīng)》中講的：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這個(gè)陰陽(yáng)相抱之氣就是混元一氣，在內(nèi)家武術(shù)中俗稱丹田氣，也叫中氣。

? ? ? ?練混元?dú)庥惺裁从?？心意拳、形意拳譜中講：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也?！膘`根就是指我們的丹田或混元一氣，所以有兩個(gè)作用，一個(gè)是武藝，一個(gè)是修道，兩者的區(qū)別就在于“心”。心“動(dòng)”就是武藝，那么武藝中的混元?dú)庥惺裁从?？氣往丹田摶聚的過(guò)程也是“聚精會(huì)神”的過(guò)程，通過(guò)氣聚、精凝、神會(huì)，達(dá)到精氣神三者在丹田里摶聚交會(huì)，即“精神合一，氣力乃成”。簡(jiǎn)單的講丹田就像一個(gè)球一樣，沒有氣的時(shí)候是沒有力的，當(dāng)氣充滿球的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生力量，所以混元?dú)饨柚ぬ镞@個(gè)載體就可以用上了，充滿“氣”的丹田可以指揮胯、膝、腳形成步法，可以指揮肩、肘、手形成拳法，也可以指揮身體形成身法。然后以“心”來(lái)指揮丹田混元?dú)?，達(dá)到“心與意合，意與氣合，氣與力和”。正如拳譜所說(shuō)：“心動(dòng)一如炮燃火，氣至好似弩離弓。”，如果丹田無(wú)氣，則如同將帥下令沒人聽一樣，無(wú)法快速形成戰(zhàn)斗力；反過(guò)來(lái)丹田氣越足力量越大，丹田與身體各部位越協(xié)調(diào)，則協(xié)同作戰(zhàn)的效率越高。正如拳譜中講“丹田久練靈根本，五行合一見奇能”。心“靜”就是修道，也就是長(zhǎng)生之法。通過(guò)練習(xí)養(yǎng)丹田之法將混元?dú)夤甜B(yǎng)在丹田，正如《性命圭旨》中講：“欲修長(zhǎng)生者，必固其氣。氣固則身中之元?dú)獠浑S呼而出，天地之真氣恒隨吸而入。久之，胎息定。鄞鄂成，則長(zhǎng)生有路矣。”，所以固氣也是修煉的第一步，丹田固氣養(yǎng)氣才能氣足，氣足才能長(zhǎng)生。固氣的同時(shí)精與神也交會(huì)在丹田，達(dá)到“坎離相交”、“水火既濟(jì)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講：“恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。太極拳譜和萇氏武技論中講：“內(nèi)固（實(shí)）精神，外示安逸”，心意拳譜曰：“丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人”。這就是練習(xí)混元?dú)獾淖饔谩?/p>

? ? ? ?如何去修煉混元?dú)猓康谝徊绞蔷毶矸?，身法也是練?xí)內(nèi)家拳入手的第一步，但是因?yàn)楸容^基礎(chǔ)，所以被很多人忽視了，導(dǎo)致了練拳多年身法毫無(wú)變化，甚至錯(cuò)練了幾十年，更有甚者，練拳多年對(duì)身法一無(wú)所知。身法也是丹田聚氣的第一步，沒有正確的身法，丹田混元?dú)馐菬o(wú)法形成的。大家可以參考太極拳的“身法八要/十要”，心意拳的“身法六象”等，認(rèn)真的把身法去練一練，體會(huì)體會(huì)，萬(wàn)丈高樓平地起，基礎(chǔ)的往往就是核心的內(nèi)容。第二步是丹田貫氣，這也是非常重要的一步，但被大多數(shù)練習(xí)者搞混淆了，以為丹田貫氣就是丹田呼吸法，其實(shí)是不對(duì)的，丹田貫氣不僅要貫氣，也要固氣，更要把氣摶聚起來(lái)?，F(xiàn)在練法基本失傳，僅見于古譜記載（比如清代乾隆年間萇乃周先生總結(jié)的聚氣、回還、盡三氣合一。）和極少數(shù)“登堂入室”后的師徒口傳心授，這是真正的法不傳六耳。我在《丹田功秘法》課里已經(jīng)演示和講解了層層遞進(jìn)的練法，有興趣研究和深造的朋友可以參考學(xué)習(xí)。第三步是運(yùn)轉(zhuǎn)丹田，當(dāng)?shù)ぬ镄纬刹⑶覛庾愕臅r(shí)候，就需要練習(xí)運(yùn)轉(zhuǎn)丹田了，使丹田更加的靈活多變，并且能夠控制協(xié)調(diào)身、腿、手等的變化，將丹田聚集的氣力通過(guò)拳勢(shì)動(dòng)作更高效的發(fā)揮出來(lái)。第四步是養(yǎng)丹田，養(yǎng)丹田是把混元?dú)庠诘ぬ锢锕甜B(yǎng)住，以保證武藝應(yīng)用時(shí)氣能夠隨時(shí)被調(diào)用和養(yǎng)精氣神達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。通過(guò)這幾步練習(xí)就可以練出混元?dú)獠⒛芗右詰?yīng)用了。

? ? ? ?練習(xí)混元?dú)獠蛔呓?jīng)絡(luò)，不走臟腑，不需要冥想和意念引導(dǎo)，更不能去追求氣感、熱感、響動(dòng)等，過(guò)度追求這些可能會(huì)誤入歧途，甚至走偏。正如太極拳譜中講：“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”，此氣自上而下貫通，自下而上貫通，直養(yǎng)而無(wú)害也。又如萇乃周先生講：“氣之發(fā)也，若水之流，一呼千里，一吸千里，妙在盡心。”，“若執(zhí)而求其（氣）模樣若何，形跡若何，不惟無(wú)功，而且得病不輕?！保绻斫饬宋仪懊嬷v的混元?dú)獾牡览砗妥饔?，看到這里大概也明白了。所以先賢們都是苦口婆心勸大家慎重練氣。最后用吾師劉常春先生經(jīng)常講的一段話結(jié)束本文，“學(xué)者可于力上求，勿輕向氣上覓。一入歧途，戕生堪虞。古人之不輕傳人，匪吝也，不忍以愛人之術(shù)殺人耳。無(wú)明師真訣，切不可盲從冒險(xiǎn)”。

【作者簡(jiǎn)介】丁寧，1980年生，山東萊陽(yáng)人，現(xiàn)居北京。自幼好武，遍訪名師，先從名師學(xué)習(xí)（李存義傳尚云祥系）形意拳、（郝為真?zhèn)鏖愔靖呦担┨珮O拳等內(nèi)家拳法，后經(jīng)友人介紹拜于山西祁縣戴家心意拳田如文先生門下，得師耳提面命，傳授心意真功。近年來(lái)經(jīng)恩師授意廣傳心意拳。在傳習(xí)的過(guò)程中，本著求真的態(tài)度去探究拳術(shù)的原理和核心。秉承著符合常理，符合拳理的原則，以自身實(shí)證與師傳印證，與拳譜拳論印證的方式去研習(xí)和傳承。并對(duì)心意拳、械等體系有深刻的理解和獨(dú)到的見解。傳授中善于用傳統(tǒng)方式、深入淺出的講解和還原內(nèi)家拳真義。擅長(zhǎng)講解丹田功，心意拳譜，易筋經(jīng)貫氣訣（又名《萇氏武技論》等），內(nèi)功四經(jīng)，太極拳論等核心與經(jīng)典。