【“中華大清國”是中國正統(tǒng)】漢滿交融與中國多元一體格局的形成
滿族是一個對中華民族歷史產生過深遠影響的民族，也是對中華民族的發(fā)展做出過巨大貢獻的民族。滿族先輩建立的清王朝統(tǒng)治全國260余年，使中國封建社會的政治、經(jīng)濟、文化都達到了頂峰。但是在滿族以統(tǒng)治民族縱橫全國的同時，「滿族漢化」問題卻成了統(tǒng)治者心中難解的憂慮。時至今日，滿族漢化已經(jīng)成為歷史的事實——滿語幾近于消亡，滿族人通用漢語；除少數(shù)地區(qū)的傳統(tǒng)風俗稍有保留之外，滿族人的服飾、生活習慣等各個方面也都與漢族無異。因此，滿族漢化也是目前滿族同胞十分關心的問題。然而，當今天的我們站在歷史的高度，回顧滿族過去的發(fā)展軌跡時，對「滿族漢化」問題應當有更為合乎歷史實際的公正評價。
1644年滿族入關以后，面對的是完全不同于關外的嶄新情況——廣闊的國土和數(shù)倍于自己的漢族國民。對此，清朝統(tǒng)治者審時度勢，采取了一系列重要措施。首先，在軍事上，將滿洲八旗大量調往關內，駐守京城腹里及各地要塞，穿插于廣大漢族民眾之中，以牢牢控制地方政權。其次，繼承了明朝的統(tǒng)治方法，從行政體制到宗法禮制一照舊行。文化上則繼續(xù)倡導儒學，以皇帝為首率先學習漢族文化，并讓人大量翻譯漢文典籍，以提高滿族民眾的整體文化水平。應該說，這些措施是非常適當?shù)?，因為滿族入關前仍處于奴隸社會階段，無論統(tǒng)治方式、政治思想、文化水平等各方面都遠遠落后于中原王朝，滿族統(tǒng)治者不能繼續(xù)用關外的老方法統(tǒng)治全國，而必須吸收歷代中原王朝積累起來的統(tǒng)治經(jīng)驗，同時還要迅速提高自身的文化水平以更好地運用這些經(jīng)驗和方法。事實證明，這樣的措施是比較成功的，到康熙、乾隆年間，全國大一統(tǒng)的局面基本形成，廣大漢族民眾的反抗情緒逐漸平息，「康乾盛世」成為中國歷史發(fā)展的高峰。
但是，在清朝統(tǒng)治者繼承學習漢文化的同時，一個令其十分矛盾的問題卻出現(xiàn)了，即滿族學習漢文化越深入，本民族的傳統(tǒng)文化也丟失得越嚴重，滿族在日益走向漢化。其實早在滿族入關前，這一問題就已經(jīng)初露端倪，皇太極曾為此多次訓諭臣下，并以金朝學漢人之俗而終致滅亡為戒，斥責滿洲貴族官員「浸染漢風」，極力強調「國語騎射」。入關后，統(tǒng)治者也制定了相應措施，如在國家大政上始終遵行「首崇滿洲」的方針；在居住地域上實行滿漢隔離的政策；規(guī)定無論滿漢官員都要學習「國語騎射」；禁止?jié)M漢通婚等等。（UP注：此處應為「旗民不通婚」。詳情參見：《清朝嘉慶帝是漢族？！唐朝與清朝皇帝的血統(tǒng)研究》）這些措施在清初提高滿洲地位、隔離分化滿漢民眾方面的確曾起到了一定作用。
但歷史發(fā)展是有其自身規(guī)律的，并不為統(tǒng)治者的意志所左右。滿族與漢族之間的交流往來不可能完全禁絕，以通婚一事為例，「從乾隆時起，有的人便用『頂名』的辦法通婚?！角∫院?，滿、漢族通婚的禁例被進一步打破。紅、黃帶子娶民人女子為嫡妻仍用頂名辦法，但娶民人女子為庶妻，庶妻生子時可以隨子一起上冊。在清代末期，滿、漢人民通婚的事例日漸增多，這時不僅滿族人民娶漢軍旗人和民人的女子為妻，而且有滿人女子嫁給漢人的?！?jié)M漢的交往對語言的使用也必然產生影響，漢人多，滿人少，漢語的影響力自然大于滿語，學習和使用漢語成為滿族人日常生活的必須技能。到康熙末年，北京城內閭巷間，滿、漢人皆用漢語。雍正年間，已從「綜滿洲、蒙古、漢軍皆通滿語」，演變?yōu)?span id="2s04ssssssss" class="color-green-03">「不能人人皆通」的程度。到乾嘉年間，更形成「滿洲非惟不能翻譯，甚至清語生疏，不識清字」的局面。（UP注：這表明，1800年，滿族已不識滿語，漢滿早已一體化，滿文化已走向消亡）可見，終清之世滿族漢化已經(jīng)是一種不可抑制的趨勢。
其實，回顧歷史我們會發(fā)現(xiàn)，滿族的漢化與歷史上入主中原的其他少數(shù)民族的發(fā)展有著驚人的相似。從東晉時期的五胡十六國政權，到拓跋鮮卑統(tǒng)一北方建立的北魏政權，再到隋唐之后的渤海國和契丹族之遼政權、女真族之金政權以及蒙元王朝等等，這些少數(shù)民族在政權建立之后，都積極學習漢文化，并大舉向中原地區(qū)遷徙，形成與漢族雜居相處的局面，而當其政權滅亡之后，這些少數(shù)民族大都漢化并融入到漢族當中了，這一發(fā)展軌跡已經(jīng)成為中華民族歷史的一條重要規(guī)律。正如恩格斯曾指出的，文明程度較低的民族可以征服文明程度較高的民族，「但是在長時間的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)的情況下，都不得不適應征服后存在的比較高的『經(jīng)濟情況』；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。」「野蠻的征服者總會被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！?/strong>滿族也正是踐行了這一發(fā)展道路，由此可以說，滿族漢化是一種歷史的必然。同時，考察歷史上少數(shù)民族的漢化，或是由統(tǒng)治者主動倡導，或是在民眾中自然而然發(fā)生，都表現(xiàn)為主動地向較高水平的漢文化接近于學習，這是一種民族自然同化現(xiàn)象。「從某種意義上說，民族自然同化過程，實質上是落后的生產方式向先進的生產方式學習過程的一種特殊現(xiàn)象。因而，可以說，它是人類歷史向前發(fā)展的一種進步現(xiàn)象?！顾?，漢化是歷史上少數(shù)民族自主選擇的一條重要發(fā)展道路，是歷史的進步。從滿族漢化的歷程中，我們可以看到，滿族社會的整體素質在日益提高，社會發(fā)展階段從入關前的奴隸制社會很快進入到了封建制社會；滿族民眾的生活方式也發(fā)生了改變，從過去的不知禮儀轉變?yōu)樯形闹v禮，漢文化水平更是迅速提高，一批造詣高深的名家不斷涌現(xiàn)。從這一意義上說，滿族的漢化證明滿族是一個善于學習的民族，它從關外時期的落后狀態(tài)迅速成長起來，其發(fā)展水平已經(jīng)可以與漢族比肩了。
我們也應看到，滿族漢化并不是單向進行的，在滿族漢化的同時，也存在著漢人滿化的現(xiàn)象。滿族入關前后，許多漢人被編入漢軍八旗，還有大量漢人被俘或投充為旗下包衣人丁。他們入旗后，不僅要剃發(fā)易服，還要在各方面改從滿人習俗，學習滿文，練習騎射。入旗的漢人和滿洲八旗一樣被統(tǒng)稱為「旗人」，在政治、經(jīng)濟上也享有一定特權，曹雪芹的祖上就是正白旗包衣人，他的高祖曹振彥位居浙江鹽法道，曾祖曹璽官至工部尚書，祖父曹寅為通政使及江寧織造。因此，在清代社會生活中，旗人和民人之分更鮮明于滿漢的民族之分。歷經(jīng)清代二百余年的演化，許多漢族旗人已自我認同為滿族，以致在建國后的民族識別時，他們自愿申報為滿族，可以說這些漢人已經(jīng)滿化了。滿族文化也對漢文化產生了很深的影響。例如今天的漢語普通話是以北京話為中心的北方方言為基礎形成的，而北京話中則存留著許多滿語的影子；滿族的衣食住行等許多習俗也融入到了漢族生活當中，著名的北京烤鴨就是清代宮廷菜肴發(fā)展起來的，滿族的旗袍更成為今天中國婦女傳統(tǒng)服飾的標志。今天的漢文化由于融入了滿族文化的因素，已遠遠不同于清以前的漢文化，而擁有了更為豐富的內容。
因此，對于漢化，我們應該重新審定其含義。漢化并不是單純的「以夏變夷」，而是一種互變互化的過程，在此過程中，少數(shù)民族學習漢族的先進文化，漢族也在接納吸收少數(shù)民族的進步因素。在每一次少數(shù)民族漢化的表象背后，漢文化都得到了很大程度的豐富與發(fā)展。所以，一方面，漢族文化的先進地位使其發(fā)揮出強大的凝聚力，吸引眾多少數(shù)民族向其主動學習與靠攏，展現(xiàn)出中華民族由多元向一體匯聚的歷史過程，就如同百川歸海，形成一個強大的民族整體。另一方面，漢化的辯證過程，又說明民族的發(fā)展不是簡單的單向流動，漢族文化并不是中華民族文化的單一代表，多元民族文化共同構成并豐富了中華民族的整體文化。
由此，我們可以對滿族文化問題作出更為公允的評價，滿族入關以后積極學習漢文化，迅速發(fā)展提高，這是踐行了民族發(fā)展的自身規(guī)律，同時也密切了滿族與漢族及其它民族的關系，從此，東北不再是塞外蠻荒之地，滿族也不再是野蠻無禮之族，這使?jié)M族更為融洽地加入到中華民族的大家庭中。并且，滿族具有特殊內涵的文化也豐富發(fā)展了中華民族的整體文化，使其更加多姿多彩。所以，滿族自清以來的發(fā)展，是中華民族多元一體格局最終形成的重要步驟之一，為中華民族的發(fā)展做出了重要的貢獻。
