/老聃/

“道可道，非常道；

名可名，非常名。”

老子（約公元前571年—公元前480年），中國古代偉大的思想家、道家學(xué)派的代表人物，被認(rèn)為是東方三大圣人之首?！妒酚洝分杏涊d，孔子問禮于老子后，感嘆“吾今日見老子，其猶龍邪！”

太史公說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。在“自隱無名”這一點上，老子做得很成功，他生年不詳、身世成謎、活動軌跡也不甚清晰，可謂不知來處，不明歸途。

但他成功得不夠徹底，老子唯一流傳的文本《道德經(jīng)》僅五千余字，卻被后世廣大群眾盤出漿，研究它的論文比它本身的字?jǐn)?shù)多了不知幾個數(shù)量級。這本著作高深莫測、玄妙難明，老子本人也被看得神乎其神，關(guān)于他的傳說不勝枚舉。下面，就讓鴨鴨和大家一起，了解老子那些或真或假的故事。

早期：

對于老子，我們實際上只見其書，不識其人。司馬遷在《老莊申韓傳》中，介紹了三個可能的老子：老聃、老萊子以及周太史儋。學(xué)界大多傾向于認(rèn)為老聃就是老子。

老聃，按《史記》的記載，姓李氏，名耳，子聃。其生年不詳，一般認(rèn)為他出生于公元前571年，是陳國苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人。

老聃身世成謎，流傳最廣的說法是18歲的李氏吃了一顆掉落河中的李子，而后懷孕九九八十一年，生出了一個老baby。這個baby一出生就須發(fā)盡白，長得很老，耳朵很長，所以叫李耳、老子、老聃。

這個故事聽著就很荒誕，不符合生物學(xué)常識，畢竟沒有人能吃個李子就懷孕，也不能懷4/5個世紀(jì)，但滿足了人們對老子神秘性的幻想，所以為人津津樂道。與此類似的，還有老子母親攀李樹、于李樹下生產(chǎn)兩種講法。

最正常的一種，認(rèn)為老子父親乃是春秋時宋國的司馬老佐，老佐在楚宋戰(zhàn)爭中犧牲，家將帶著夫人逃亡。由于路上顛簸，懷孕7個月的夫人早產(chǎn)，生下老子。

西漢史學(xué)家劉向在《說苑·敬慎》中講過，老子曾向常樅學(xué)習(xí)，而常樅教給他的也只有“舌存齒亡”一個成語。常樅去世時，老子前去看望，常樅張開嘴巴給他看，問：“我的牙齒還在嗎？”老子表示不在了；常樅又問：“那我的舌頭還在嗎？”老子答道“在的”。

詢其原因，老子回答：“夫舌之存乎，豈非以其柔耶？齒之亡乎，豈非以其剛耶？”，舌存是因為舌頭柔軟，齒亡是因為牙齒剛硬。常樅很開心：“是已。天下之事已盡矣。”這便是老子“柔弱勝剛強”的思想淵源了。

中期：

歷史學(xué)家劉歆追溯各家歷史起源時，認(rèn)為“道家者流，蓋出于史官。史官歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持……此其所長也”。

從老子的經(jīng)歷與思想來看，這一理論是貼切的。大約二十多歲時，老子任周王室守藏室史（皇家圖書館館長）。此時周天子共主的地位已經(jīng)名存實亡，王室在經(jīng)濟、政治上越來越依賴于大國，大國爭相發(fā)展勢力、圖謀霸業(yè)。

晉、楚爭霸的戰(zhàn)爭持續(xù)了一百多年，期間姬朝（周景王的庶長子）敗于晉兵，于是帶著大量典籍逃到楚國，老子的圖書館館長職務(wù)被罷免，回到故鄉(xiāng)。（老子內(nèi)心：沒書看了~）

點評：圖書管理員，一個藏龍臥虎的職業(yè)。

晚期：

又過了十幾年，老子看周王室衰敗之勢已是無可挽回，決定出函谷關(guān)四處云游。函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜十分敬佩老子，得知他打算歸隱，便說：“子將隱矣，疆為我著書?！?/strong>（尹喜微笑：不寫不讓走哦。）

老子在函谷關(guān)待了一陣子，把他關(guān)于人間事、世間道的思考盡數(shù)凝結(jié)在五千多字中，分為上、下篇，就是后來流傳于世的《道德經(jīng)》，然后騎著大青牛離開了。

尹喜被激發(fā)了創(chuàng)作欲，著成《關(guān)尹子》九篇，主張“貴清”，這與老子的“貴柔”、列子的“貴虛”、楊朱的“貴己”一同構(gòu)成了道家早期的主要理論?！肚f子·天下》中將尹喜與老子稱為“博大真人”。

老子的去向并不明朗，有傳說老子在廣陽山隱居，到一百六十多歲或兩百多歲去世；還有人說老子并沒有去世，而是“入夷狄為浮屠”，帶著尹喜一直走到了天竺，化為佛陀，創(chuàng)立浮屠教。

現(xiàn)代許多學(xué)者認(rèn)為這些說法都不可信，馮友蘭否定《老子》一書的思想體系形成于孔子以前或同時；胡適更是直言“老子即享高壽，至多不過活了九十多歲罷了”。

點評：“紫氣東來函谷關(guān)，老子著書五千言?！?/strong>

孔子問禮于老子

《史記》和《莊子》都講過“孔子問禮于老子”的故事。

孔子年五十一尚未得道，便去問禮于老子。在二人的歷史性會晤中，孔子稱自己“求之于度數(shù)，五年而未得也”、“求之于陰陽，十有二年未得”，雙方就“道”、“天道”、“求道”、“仁義”、“典籍”、“國家治理”等多個項目進行了洽談，孔子也被老子質(zhì)樸又深刻的見解打動。

老子還對孔子提出諄諄教誨：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！?/strong>

這與《道德經(jīng)》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀”的精神是一致的?？鬃勇勚?，有如當(dāng)頭棒喝，回去就告訴弟子們，老子這個人就像是龍呀！

點評：同于道者，道亦樂得之。

在這個百家爭鳴的時代，儒家講修身濟世，要在禮崩樂壞的廢墟之上重建秩序、遏制殺戮、救民于水火；而老子的思想更多關(guān)注對世界本原——道的形上思辨，并進而延伸出“無為而治”“小國寡民”的政治主張。

“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/strong>老子認(rèn)為“道”創(chuàng)生萬物是一個自然而然的過程，其間既無意志，也無目的，一切自然而然?！暗馈弊鳛楫a(chǎn)生萬物的根源，萬物生存的基礎(chǔ)和保障，它本身就是自然?！胺ㄗ匀弧币簿褪琼槕?yīng)自然，順應(yīng)本性，清靜無為，讓萬事萬物按照本性自然發(fā)展，萬物就能各得其性，各得其正。

“反者道之動”。老子認(rèn)為“反”是“道”的運動原則?！胺础庇袃蓪雍x：一是相反；二是反復(fù)。“道”生萬物的過程從無限落實到有限、從無形質(zhì)落實到有形質(zhì)，這是朝相反方向的運動；“道”生萬物，萬物最終又復(fù)歸于“道”，這是一種循環(huán)反復(fù)的運動。

“為學(xué)日益，為道日損”。老子認(rèn)為“為學(xué)”是經(jīng)驗知識的積累，要做加法；“為道”是去領(lǐng)悟、體驗最高的“大道”，要做減法。“道”是形而上的，是一種精神境界，人想要把握道，就要去剝落外在的欲望、意見，“損之又損，以至于無為”，回歸到自然本性。這種自然本性就是符合大道的，當(dāng)損至無可再損的地步，就能感受到內(nèi)在于精神生命中的“道”了。

老子是道家哲學(xué)的創(chuàng)始人，一直是考研的熱門人物。關(guān)于老子的考題涵蓋了名詞解釋、簡答、論述、原文四種基本類型的考題。

《道德經(jīng)》中的短句經(jīng)常被摘出來考名詞解釋，如“道法自然”“無為而治”“為腹不為目”“反者道之動”“為學(xué)日益，為道日損”等。

老子的道論、老子“無為”的思想可能考簡答或論述題。此外，許多學(xué)校會以論述形式考察其他哲學(xué)家對老子思想的繼承與發(fā)展，如“老莊道論的異同”“韓非子對老子的繼承與發(fā)展”等。

另外，綜合考察“先秦各家政治思想”、“魏晉玄學(xué)與老莊哲學(xué)的異同”時，也需要對老子的思想有整體把握。

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