烏托邦，本意是“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個(gè)字合起來的意思即為“空想的國家”。 空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》）中虛構(gòu)了一個(gè)航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公眾選舉產(chǎn)生。它認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。

中文名

烏托邦

外文名

Utopia 本義 烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，如同西方早期“空想社會主義”。法國的哲學(xué)家路易博朗提出的空想社會主義社會：美好、人人平等、沒有壓迫、就像世外桃源，烏托邦式的愛情也是美好至極的。烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。

藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場合例如莫爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會的罪惡作巧妙的對比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者––貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward）即是佳例––企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的。

小說中的烏托邦地圖

直到十七世紀(jì)之前，烏托邦一般均被置于地理上遙遠(yuǎn)的國度。16-17世紀(jì)歐洲航海探險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn)，使人們大為熟悉這個(gè)世界，因而使一些有用的設(shè)計(jì)銷聲匿跡。自彼時(shí)起，烏托邦所處的空間或移到外太空（17世紀(jì)開始有月球之旅）、或海底（像經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的傳說中沉沒于大西洋的大陸文明）、或者地殼底下的深處。然而漸漸地烏托邦就由空間的轉(zhuǎn)置變成時(shí)間的轉(zhuǎn)置，這一進(jìn)展最初是由17世紀(jì)的進(jìn)步觀念所鼓舞，之后則被李爾（Lyell）的新地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文（Darwin）的新生物學(xué)中鉅幅擴(kuò)張的時(shí)間觀念所鼓舞。烏托邦不再是較好的空間，而是較好的時(shí)間。威爾斯（H.G.Wells）乘著他的時(shí)光旅行機(jī)航向數(shù)十億年后的未來，史德普頓（Olaf Stapledon）在《人之始末》（Last & First Men，1930）中，則用20億年的時(shí)間比例來表示人類朝向全然烏托邦境界的攀升。

烏托邦

從空間到時(shí)間的轉(zhuǎn)置也使烏托邦中產(chǎn)生了一種新的社會學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。烏托邦此時(shí)被置于歷史中，然而無論距離烏托邦的極致之境是何等遙遠(yuǎn)，它至少可呈現(xiàn)出：人類或許是無可避免地正朝向它發(fā)展的光景。17世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)結(jié)加強(qiáng)了這個(gè)動(dòng)向，例如培根（Bacon）的《新大西洋大陸》（New Atlantis，1627）和康帕內(nèi)拉（Campanella）的《太陽之都》（City of the Sun，1637）中所表現(xiàn)者。

隨著19世紀(jì)社會主義（它本身即深具烏托邦色彩）的興起。烏托邦主義便逐漸變成關(guān)于社會主義之實(shí)現(xiàn)可能性的辯論。貝拉密以及威爾斯的烏托邦（《現(xiàn)代烏托邦》〔Modern Utopia，1905〕）皆是為正統(tǒng)社會主義辯護(hù)的有力著作；但是摩里斯（William Morris）則在《來自烏有之鄉(xiāng)的消息》（News from Nowhere，1890）中提出了另一種吸引人的訟法。

這個(gè)異種的替代說法乃因“反烏托邦”（dystopia 或 anti utopia）的發(fā)明而出現(xiàn)，此乃對所有烏托邦希望的逆轉(zhuǎn)和猛烈的批評。這個(gè)觀念由巴特勒（Samuel Butler）反達(dá)爾文主義的《烏有之鄉(xiāng)》（Erewhon，1872）一書所預(yù)示，而在1930和1940年代達(dá)到了頂點(diǎn)，尤其表現(xiàn)于赫胥黎（Aldous Huxley）的《美麗新世界》（Brave New World，1932）和歐威爾（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four，1949）這兩本書中。在這暗淡的年代里，只有史基納（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two，1948）維護(hù)著烏托邦的火炬使之不熄，然而仍有許多人在這個(gè)行為工程（behavioural engineering）的烏托邦中，察覺到比最黑暗的反烏托邦更可怕的夢魘。但是烏托邦主義卻在1960年代強(qiáng)而有力地復(fù)活，例如像馬孤哲（Herbert Marcuse）的《論解放》（An Essay on Liberation，1969）這樣的著作；而在未來學(xué)和生態(tài)學(xué)的運(yùn)動(dòng)中也可見其蓬勃的生氣。

引申義

烏托邦往往有一個(gè)更加廣泛的意義。它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。有時(shí)它也被用來描寫社會試圖將某些理論變成實(shí)現(xiàn)的嘗試。往往烏托邦也被用來表示某些好的，但是無法實(shí)現(xiàn)的（或幾乎無法實(shí)現(xiàn)的）建議、愿望、計(jì)劃等。

但是隨著社會的精神進(jìn)步，現(xiàn)在有了更深的寓意，已經(jīng)可以指代超越無法到達(dá)的地方。

實(shí)例

希波達(dá)摩斯的烏托邦

公元前494年，波斯國王大流士的軍隊(duì)破壞并摧毀了在哈里卡納斯和以弗所之間的城市米勒。因此，以前的居民要求建筑師希波達(dá)摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起來。在那個(gè)年代，這是史無前例的情況。直到那時(shí)候，城市都只不過是小鎮(zhèn)在雜亂中慢慢擴(kuò)大起來。比如說，阿忒內(nèi)斯是由混雜的道路組成的，就像誰也沒去整體規(guī)劃過的迷宮一樣。要負(fù)責(zé)整體建造一個(gè)中等城市。這就像要在空白紙上創(chuàng)造一個(gè)理想城市一樣。

希波達(dá)摩斯得到了意外的收獲。他設(shè)計(jì)了第一個(gè)有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思的城市。

希波達(dá)摩斯不想只勾畫道路和房屋。他相信在考慮城市的形狀時(shí)，同樣也可以考慮社會生活。

他設(shè)想出一個(gè)有1萬居民的城市。這些居民分成三個(gè)等級：手工業(yè)者、農(nóng)民、士兵。

希波達(dá)摩斯希望建一個(gè)人造城市，不要有自然的東西。城中心是一個(gè)衛(wèi)城，切割成12部分，就像一個(gè)分成12部分的城堡一樣。新米勒城的路都是筆直的，廣場是圓的，并且所有的房屋都嚴(yán)格地獨(dú)立了開來，以使鄰里之間不會產(chǎn)生什么嫉妒。

另外，所有的居民都一律平等。那兒沒有奴隸。

希波達(dá)摩斯也不想要有藝術(shù)家。他認(rèn)為藝術(shù)家都很難琢磨，是產(chǎn)生混亂的種子。詩人、演員和音樂家都被驅(qū)逐出米勒城。那個(gè)城市同樣也不允許有窮人、單身漢和游手好閑者在內(nèi)。

希波達(dá)摩斯的設(shè)想在于使米勒城成為一個(gè)永遠(yuǎn)不會出什么問題的完美機(jī)械體制。要避免所有的危害，就不能有改革，不能有創(chuàng)新，不能有什么心血來潮。希波達(dá)摩斯創(chuàng)造了“有條不紊”的新概念，有條不紊的市民在城市的指揮中，有條不紊的城市在政府的指揮中，政府自己則只能有條不紊地在宇宙的指揮中了。

亞當(dāng)主義烏托邦

1420年，波西米亞發(fā)生了胡斯黨人叛亂。那些新教的先驅(qū)者，要求德國教士改革和開始莊園主制度。一群更激進(jìn)的人——亞當(dāng)主義者從運(yùn)動(dòng)中分離了出來：他們不但對教會、而且對整個(gè)社會提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為與上帝接近的最好方式是在與亞當(dāng)——原罪前的第一個(gè)人一樣的生活條件下生活。他們的名稱就來源于此。

他們在離布拉格不遠(yuǎn)的莫爾河中的一個(gè)島上定居下來。他們赤裸裸地共同生活著，把所有的財(cái)產(chǎn)都充公，盡可能重建“罪孽”前人間天堂的生活條件。

所有的社會結(jié)構(gòu)都被排除出外。他們廢除了金錢、工作、貴族、布爾喬亞、政府、軍隊(duì)。他們禁止種地，而用野菜、野果果腹。他們吃素，修行對上帝的直接常拜，不要教堂和中間的教士。

他們當(dāng)然激怒了其他沒有這么激進(jìn)的胡斯信徒。當(dāng)然，你們可以簡化對上帝的崇拜，但不要到這種地步。那些胡斯黨莊園主和他們的軍隊(duì)在亞當(dāng)主義者的島上把他們包圍起來，把這些當(dāng)時(shí)的嬉皮士屠殺了，一個(gè)也不放過。

托馬斯·莫爾的烏托邦

1516年，英國人托馬斯·莫爾發(fā)明了“烏托邦”這個(gè)詞。希臘字母U，否定前綴；topos，地方，因此“Utopie”（烏托邦）表示“任何地方都找不到的東西”，（有些人認(rèn)為這個(gè)詞的前綴“eu”，是“好”的意思，在這種情況下，“eutopie”是指“好地方”）。托馬斯·莫爾是一個(gè)外交家、人文主義者、伊拉斯謨的朋友，有大不列顛帝國首相的頭銜。

在名叫《烏托邦》的書里，他描述了一個(gè)他確切命名為“烏托邦”的神奇島嶼，那里發(fā)展著一個(gè)田園般的社會，不知道有稅捐、苦難和偷盜，他認(rèn)為烏托邦社會的優(yōu)點(diǎn)就是“自由、民主、博愛”。

他這樣描寫他的理想國：烏托邦不僅自由、民主、博愛，而且無比富有，那里的人都是長相俊美，具有超凡能力的神族。烏托邦也是一個(gè)令人驚嘆的島嶼。它被無數(shù)黃金與白銀裝飾著，每天數(shù)以百萬噸的出產(chǎn)一種閃閃發(fā)光的金屬———合金。它有設(shè)備完好的港口及船只，還有能夠載人翱翔天空的物體。

據(jù)說，烏托邦生產(chǎn)力十分發(fā)達(dá)，科技比其他任何地方起碼領(lǐng)先1000年以上，所以，科技、生產(chǎn)力太過超前的烏托邦沒有貨幣，每個(gè)人都在市場上各取所需。所有的房子都是一樣的，門上沒有鎖，每個(gè)人都必須每100年搬一次家，目的是為了不讓人在習(xí)慣中僵化。生產(chǎn)者在工作時(shí)間里游手好閑是不允許的。沒有家庭主婦、沒有貴族，沒有仆人，沒有乞丐。這就使得每一天的勞動(dòng)都簡化成只有15分鐘，但仍然可以生產(chǎn)取之不盡、用之不竭的財(cái)富。畝產(chǎn)的糧食數(shù)以萬噸計(jì)，一座工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品每天數(shù)以億計(jì)。

所有的人都有服一個(gè)月工役或選擇一個(gè)月工役農(nóng)役的義務(wù)，以便供應(yīng)免費(fèi)市場。假若通奸或是有逃離島嶼的企圖的話，烏托邦公民就失去了他的自由身，成為奴隸。那時(shí)，他必須整天勞累，服從老同胞的命令。

因不贊同亨利八世國王的離婚，托馬斯·莫爾于1532年失寵，1535年被殺頭。

美洲印第安人的烏托邦

北美的印第安人，包括蘇人、夏延人、阿帕奇人(Apaches)、克勞人、阿瓦若人、科曼奇人(Comanches)等等，有著同樣的社會準(zhǔn)則。

首先，他們把自己當(dāng)作是自然不可分割的一部分，而不是自然的主宰。他們的部落耗盡一個(gè)地區(qū)的獵物之前便遷徙，以使獵物能夠恢復(fù)原狀。這樣，他們的抽取就不會使地球枯竭。

在印第安的社會標(biāo)準(zhǔn)體制中，個(gè)人主義與其說是光榮的源泉，還不如說是恥辱的源泉。謀求自己的東西是猥褻的。大家都不擁有什么，也沒有什么權(quán)力，在我們的今天，一個(gè)買了汽車的印第安人也知道應(yīng)該把汽車借給第一個(gè)向他借的印第安人。

他們的孩子并不會被迫接受教育。實(shí)際上，他們實(shí)行的是自我教育。

他們發(fā)現(xiàn)了植物的嫁接，并能夠利用，例如進(jìn)行麥子雜交。他們從橡膠液中發(fā)現(xiàn)了防水處理原理。他們懂得制造棉衣，紡織技巧在歐洲無與倫比。他們知道阿斯匹林（水楊酸）、奎寧酸……的有益功效。

在北美印第安社會中，沒有世襲的權(quán)力，也沒有永久的權(quán)力。對每一個(gè)決定，每個(gè)人都在部落會議其間提出自已的觀點(diǎn)。這是最早的議會制度（比歐洲的共和革命要早得多）。假若大多數(shù)人都不信任他們的首領(lǐng)了，那首領(lǐng)就自動(dòng)退位。

這是個(gè)平均主義的社會。當(dāng)然會有一個(gè)首領(lǐng)，但只有自發(fā)地跟隨你時(shí)你才是首領(lǐng)。對于部落會議接納的建議，只有投票通過時(shí)大家才要遵從。有點(diǎn)像我們社會中一樣，只有找到正確的法律才能實(shí)行！

甚至在他們的顯赫時(shí)代，美洲印第安人也從來沒有過職業(yè)軍隊(duì)，但是戰(zhàn)士首先是作為獵人、耕作者、一家之主而被社會認(rèn)同的。

在印第安的體制中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重。所以他們愛惜敵人的生命，以使他們也這樣做。永遠(yuǎn)是這種互利的想法：己所不欲，勿施于人。戰(zhàn)爭被當(dāng)作是人們應(yīng)該在那兒展示勇氣的游戲。人們不希望給對手造成物質(zhì)上的破壞。戰(zhàn)士間戰(zhàn)斗的目標(biāo)之一是用圓形的棍棒末稍去觸及敵人。這是一種比殺掉他還要強(qiáng)烈的光榮。他們計(jì)算著“觸及”的次數(shù)，一旦流血，戰(zhàn)斗就停止了。很少有人死亡。

印第安人之間戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)在于偷敵人的馬匹。從文化上講，他們很難理解歐洲人所用的群眾戰(zhàn)爭。當(dāng)看到白人把所有人都?xì)⒌?，包括老人、婦女和小孩時(shí)，他們會驚訝萬分。對他們來說，這不僅可怕，簡直就是變態(tài)，不合邏輯，不可思議。但是，北美印第安人抵抗的時(shí)間相對較長。

南美社會比較容易攻擊。只要把首領(lǐng)斬首，整個(gè)社會就崩潰了。這是等級和集權(quán)管理制度的大弱點(diǎn)。用他們的君主就能夠制服他們。在北美，社會有一個(gè)更光彩奪目的結(jié)構(gòu)，那些牛仔們跟幾百個(gè)移居部落打交道。沒有一個(gè)不變的大國王，但卻有幾百個(gè)可變的首領(lǐng)。假若白人征服或破壞了一個(gè)有150人的部落，那他們必須再一次攻擊第二個(gè)150人的部落。

不管怎樣，這都是一種大規(guī)模的屠殺。1492年，美洲印第安人有1000萬。1890年，他們是15萬，大部分都因西方人帶來的疾病而死去。

1876年6月25日，小大浩戰(zhàn)爭時(shí)，人們組成最大的印第安人聯(lián)盟：1萬到1.2萬個(gè)人當(dāng)中有三四千是士兵。北美印第安人的軍隊(duì)把居斯特將軍的軍隊(duì)打得落花流水。但是在這樣一片小土地上很難供養(yǎng)這么多人。因此，勝利以后，印第安人就解散了。他們認(rèn)為受到這樣的侮辱以后，那些白人再也不敢不尊敬他們了。

實(shí)際上，那些部落一個(gè)個(gè)地減少了。直到1900年，美國政府還企圖消滅他們。1900年以后，政府認(rèn)為美洲印第安人會像黑人、奇卡諾人、伊朗人、意大利人一樣融合進(jìn)多種族國家。但這只是一個(gè)短見而己。美國印第安人完全不明白他們能夠從西方的政治社會制度中學(xué)到什么，他們認(rèn)為這些制度明顯沒有他們的制度先進(jìn)。

拉伯雷的烏托邦

1532年，弗朗梭瓦·拉伯雷《巨人傳》中描寫了泰萊姆修道院，提出了他對理想的烏托邦城的個(gè)人看法。

不要政府。因?yàn)?，拉伯雷想：“一個(gè)人連他自己都管不了，又怎么能去管其他人呢？”沒有政府，那些泰萊姆修道者以他們的意愿行事，以“為所欲為”為箴言。泰萊姆修道院的主人都是經(jīng)過精挑細(xì)選的，只有具有良好出身、不受精神約束、受過教育、有德行、好看自然的男女才能被接納，女人10歲進(jìn)入，男人12歲進(jìn)入。

白天，每個(gè)人都干他想干的事情。如果他高興的話就工作，要不然就休息，吃喝玩樂，談情說愛。時(shí)鐘被取消了，避免了時(shí)光流逝的概念。人們隨便什么時(shí)候起床都行，餓了就吃飯。騷亂、暴力、打架都被肅清，安置在修道院之外的傭人和手工藝者擔(dān)負(fù)著繁重的工作。

拉伯雷描繪著他的烏托邦。修道院必須在聲瓦爾邊上的波·于奧爾森林里建起來，它包括9332個(gè)房間，沒有圍墻，因?yàn)椤皣鷫B(yǎng)陰謀”。6個(gè)直徑60步的圓形塔樓。每一個(gè)建筑物都有10層高，一個(gè)直通河流的排污下水道，很多個(gè)藏書室。一個(gè)林蔭交錯(cuò)的公園，中間是一道泉水。

拉伯雷不是受騙者。他知道，他理想的修道院將不可避免地被蠱惑人心的宣傳、荒謬的意見和爭執(zhí)或僅僅是被一些雞毛蒜皮的東西所摧毀，但他堅(jiān)信這仍然是值得一試的。

夏巴泰·澤維的烏托邦

那些波蘭猶太教神秘哲學(xué)家在對《圣經(jīng)》和猶太教法典進(jìn)行了反復(fù)地研究和深?yuàn)W地闡釋之后，預(yù)言彌賽亞①會在1666年出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)東歐的猶太民族正處在低谷時(shí)期。幾年前哥薩克公選首領(lǐng)博格當(dāng)·克默爾尼斯基領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了一場旨在推翻波蘭封建大地主階級統(tǒng)治的農(nóng)民起義。由于無法攻破統(tǒng)治者堅(jiān)固的堡壘，殺性大起的暴民們就把被認(rèn)為忠于封建君主的猶太村鎮(zhèn)作為報(bào)復(fù)對像。幾周之后，波蘭貴族也發(fā)動(dòng)了血腥的報(bào)復(fù)性襲擊。猶太村鎮(zhèn)又一次遭到洗劫，死傷者不計(jì)其數(shù)。

“這預(yù)示著哈米吉多頓決戰(zhàn)②的來臨?！豹q太神秘哲學(xué)家如是說。“這是彌賽亞降臨的前兆?！?/p>

【① 彌賽亞：救世主。】

【② 哈米吉多頓，基督教《圣經(jīng)》中所說的世界末的善惡大決戰(zhàn)?！?/p>

正是在這時(shí)夏巴泰·澤維出現(xiàn)了，這位目光炯炯有神、溫文爾雅的青年自稱就是彌賽亞。他能說會道，安撫大眾，讓他們心中依然擁有希望。人們斷言他能夠創(chuàng)造奇跡。在東歐各猶太團(tuán)體中立刻興起一股強(qiáng)烈的宗教熱忱。然而許多猶太教教士指責(zé)他為“篡權(quán)者”和“偽國王”。在夏巴泰·澤維的擁護(hù)者和反對者之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的宗教分歧，許多完整的家庭由此分崩離析。但是，仍然還有數(shù)百人決定拋棄一切，離開家人去追隨這位新的彌賽亞到圣地建立一個(gè)新的烏托邦社會。

這一切并沒有持續(xù)多久。一無晚上，土耳其素丹派出的奸細(xì)綁架了夏巴泰·澤維。他最后免于一死，但卻歸依了伊斯蘭教。他信徒中最最忠實(shí)的幾個(gè)一直跟隨著他，而其他人更愿意把他給忘記。

傅立葉的烏托邦

夏爾·傅立葉是個(gè)呢絨商的兒子，1772年出生于貝臧松。從1789革命起，他就表現(xiàn)出對人道的驚人志向，他想要改變社會。1793他向督政府成員解釋他的設(shè)想，但遭到他們的譏諷。

從此他便決定過平淡的家庭生活，成為出納員。當(dāng)有空閑時(shí)，夏爾·傅立葉仍追求著他固執(zhí)的念頭，尋找一個(gè)理想的世界。他在幾本書中描寫了最微小的細(xì)節(jié)，包括在《社會化工業(yè)化新世界》里。

這個(gè)空想者認(rèn)為：人應(yīng)該在1600到1800個(gè)成員的小共同體中生活。用這個(gè)被他稱作法朗吉的共同體來代替家庭。沒有家庭，便有更多的親屬關(guān)系，更多的權(quán)力關(guān)系。政府被縮小到最低的限度。每天大家都一起在中心廣場上作重大決定。每個(gè)法朗吉都住在一個(gè)被傅立葉叫作“法倫斯泰爾”的城居中。他非常確切地描寫了他理想的城居：一個(gè)三至五層的城堡。底下的道路夏天通過灑水而涼爽，冬天通過大壁爐而暖和，在中央有一個(gè)治安塔，那里有了望臺，排鐘，查普電報(bào)，夜崗。

他想把獅子和狗進(jìn)行雜交，創(chuàng)造出一種新的馴良品種。這些狗獅同時(shí)用來當(dāng)坐騎和“法倫斯泰爾”的看守者。

夏爾·傅立葉用信把他的想法寄往世界各地。他堅(jiān)信，假若人們都照它實(shí)行的話，法倫斯泰爾的居民就會自然進(jìn)化，而且可以在他們的器官上看出來。這種進(jìn)化尤其是表現(xiàn)為：胸腦上長出第三只胳膊。

一個(gè)美國人按傅立葉的設(shè)想建立了一個(gè)忠實(shí)的法倫斯泰爾。由于建筑上的問題而徹底失敗了。用大理石墻造的豬圈是照管得最好的地方。但問題是人們卻忘掉了要準(zhǔn)備門，最后只好用起重機(jī)把豬吊進(jìn)去。

傅立葉的信奉音所造的類似的法倫斯泰爾或是同一思想的共同體到處都有，尤其在阿根廷、巴西、墨西哥和美國。

傅立葉死時(shí)否認(rèn)了他所有的信徒。

曙光城（黎明新村）

曙光城位于印度蓬笛謝里（譯者注：印度中央直轄區(qū)，1962年由蓬笛謝里，加里加爾、亞南、和馬埃4個(gè)前法國殖民地組成）附近，它是歷史上幾次最有意義的烏托邦公社實(shí)踐地之一。

1968年，孟加拉哲學(xué)家斯里·奧羅賓多·高斯和法國女哲學(xué)家米拉·阿爾法薩（主母）著手在曙光城創(chuàng)建一座理想村。按他們的設(shè)計(jì)，其外形應(yīng)酷似一個(gè)星系，光從中央的球狀部分射出，照亮村內(nèi)各處。兩位哲學(xué)家等待著各國人士前來。后來，在這里生活的主要是一些尋求絕對烏托邦的歐洲人。

公社里的男男女女們造起風(fēng)車，蓋起手工工場，開挖水渠，還建了一座磚廠和一個(gè)信息中心，并且在這個(gè)氣候干燥的地方種植了農(nóng)作物?！爸髂浮痹诖似陂g著了好幾本書，詳細(xì)敘述了她的思想及體驗(yàn)。

一切都在向?yàn)跬邪畹睦硐氩粩嗫拷?，直到有一天，有些社員要求在“主母”的有生之年尊奉她為女神?！爸髂浮蓖裱跃芙^了這項(xiàng)殊榮?？赡菚r(shí)，斯里·奧羅賓多已經(jīng)去世，再也沒有人在她身邊支持她了。“主母”無力違抗這些崇拜者們的意志。

他們把她禁閉在房中，認(rèn)定“主母”既然不愿做活的女神，那就讓她做死的女神。也許她不曾意識到自己體內(nèi)神的特質(zhì)，但在別人眼里，她自始至終都是個(gè)女神。

“主母”在生命的最后一段日子里顯得十分沮喪消沉，像是經(jīng)受了重大的打擊。每當(dāng)她想提及自己被禁閉在房中受盡崇拜者們的種種虐待時(shí)，這些人就會立刻打斷她的話語，并將她帶回房中。在這些自稱無比尊崇她的人日復(fù)一日的折磨下，“主母”漸漸變成了一個(gè)又干又癟的老太婆。

其實(shí)，“主母”也曾向從前的朋友們秘密地傳出消息：有人想毒死她，把她變成一尊死的女神，讓她更能得到別人的尊敬?？墒?，她的求救始終都只是徒勞，所有想幫助她的人都被立即趕出了公社。她最后只得呆在房中，空對四壁奏響風(fēng)琴，聊以傾吐心中的凄苦，訴說自己的悲劇。

再怎么努力也是無濟(jì)于事，1973年“主母”可能是由于服用了大量的砒霜，離開了人世。曙光城以女神之禮為她舉行了葬禮。

失去了“主母”后，再也沒有人能把公社凝聚成一體了。公社分裂了！所有的社員互相傾軋，將烏托邦這一理想之國的概念完全拋諸腦后。他們在法庭上長期爭執(zhí)不下，一件又一件的訴訟令人不禁生疑：這還是那個(gè)人類歷史上最富有雄心壯志，最為成功的烏托邦之一嗎？

空想社會主義

在經(jīng)濟(jì)思想史上，空想社會主義經(jīng)濟(jì)思想是作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立物出現(xiàn)的，早期空想社會主義者是資本主義生產(chǎn)方式最初的批判家。18世紀(jì)空想社會主義者的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也是和同時(shí)代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論相對立的，例如馬布利就是重農(nóng)學(xué)派的反對者。19世紀(jì)初，“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的李嘉圖時(shí)期，同時(shí)也出現(xiàn)了’資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘反對派──共產(chǎn)主義（歐文）和社會主義（傅立葉、圣西門）”（《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第260頁）。19世紀(jì)30和40年代的空想共產(chǎn)主義則是同時(shí)代的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立物。

主張

空想社會主義者認(rèn)為社會主義的理想社會應(yīng)該建筑在人類的理性和正義的基礎(chǔ)上。這種社會至今還未出現(xiàn)，是由于人們不認(rèn)識和承認(rèn)的緣故。他們覺得只要有天才掌握了這種思想，并推廣開去，就能實(shí)現(xiàn)他們心中的理想社會?？障肷鐣髁x者反對資本主義，并認(rèn)為資本主義的剝削制度是由于人類在道德和法律上犯了錯(cuò)誤，背棄了人類的本性的緣故，他們的目的是要消滅這種錯(cuò)誤。

認(rèn)識

空想社會主義者探討了資本主義以前的社會經(jīng)濟(jì)制度。他們許多人都認(rèn)為，人類歷史的起點(diǎn)是公有制而不是私有制，摩萊里等人試圖論證原始社會中人們共同勞動(dòng)，共同享有勞動(dòng)成果的必然性?？障肷鐣髁x者認(rèn)為人類社會是從低級階段向高級階段發(fā)展的歷史過程。圣西門認(rèn)為，奴隸制度減少了對戰(zhàn)俘的殺害，促進(jìn)了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，因而對經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生過有利的影響。同古希臘和古羅馬的社會制度相比較，中世紀(jì)形成的神學(xué)和封建體系更大地向前推進(jìn)了人類文明。

設(shè)想

空想社會主義者對未來理想社會的經(jīng)濟(jì)問題都作了不少揣測和設(shè)想，其中有許多積極因素。

一些空想社會主義者提出，從現(xiàn)存社會進(jìn)入未來理想社會，要經(jīng)過過渡時(shí)期。傅立葉認(rèn)為，從分散生產(chǎn)的文明制度到復(fù)雜協(xié)作的和諧制度，中間必須經(jīng)過兩個(gè)過渡時(shí)期：半?yún)f(xié)作的保障制度和簡單協(xié)作的協(xié)作制度。歐文認(rèn)為，從資本主義過渡到公社制度，必須經(jīng)過一個(gè)社會改造過程。在過渡時(shí)期要解決兩大經(jīng)濟(jì)任務(wù)：①根據(jù)合作原則組織生產(chǎn)；②根據(jù)勞動(dòng)公平交換原則組織市場。恩格斯說，歐文的組織生產(chǎn)和組織流通都是“作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第304頁）。卡貝認(rèn)為，在私有制度和共產(chǎn)主義制度之間，必須經(jīng)過一個(gè)長達(dá)幾十年以至一百年的過渡性制度，其任務(wù)是：對富人的財(cái)產(chǎn)所有制進(jìn)行和平的社會改造；培養(yǎng)窮人管理共產(chǎn)主義社會的習(xí)慣和才能；建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。

批判

所有空想社會主義者都批判資本主義制度，并確信資本主義應(yīng)當(dāng)為社會主義所代替。莫爾揭露了資本原始積累，痛斥了剝奪農(nóng)民土地的圈地運(yùn)動(dòng)，指出這是羊吃人。圣西門把無政府狀態(tài)稱作“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由必然導(dǎo)致這一狀態(tài)。傅立葉認(rèn)為雇傭勞動(dòng)制度是“恢復(fù)奴隸制度”，資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”。歐文抨擊了資本主義私有制，認(rèn)為私有制是一切階級之間紛爭的根源。他揭露了資本主義制度下的階級剝削關(guān)系，工人創(chuàng)造了巨量的社會財(cái)富，卻被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀(jì)人、收租者、食利者以及達(dá)官顯貴所瓜分。

公有制

大多數(shù)空想社會主義者都主張實(shí)行“財(cái)產(chǎn)公有制”，但各有見解。莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。

消費(fèi)

16至18世紀(jì)的空想社會主義都帶有不同的禁欲主義色彩，有的甚至公開鼓吹戒絕一切享受的、苦修苦煉的斯巴達(dá)式的生活。到了19世紀(jì)初期，禁欲主義已經(jīng)失去得以存在的條件，這時(shí)的空想社會主義者批判禁欲主義，對未來理想社會的高度物質(zhì)和文化生活水平作了富有吸引力的宏偉想像。

城鄉(xiāng)結(jié)合

從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來。

發(fā)展

空想社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了3 個(gè)階段：16世紀(jì)至17世紀(jì)、18世紀(jì)和19世紀(jì)初，共經(jīng)歷了300多年。3個(gè)階段的社會和歷史條件各不相同，無產(chǎn)階級的發(fā)展水平也不同。

16世紀(jì)至17世紀(jì)，空想社會主義者提出了“實(shí)行公有制”、“人人勞動(dòng)、按需分配”等社會主義基本原則，但對社會主義的設(shè)想還只是一個(gè)粗糙而簡單的輪廓。18世紀(jì)，這時(shí)期的空想社會主義者開始對社會主義進(jìn)入理論探討和論證階段，并用“法典”形式作出明確規(guī)定；對資本主義私有制進(jìn)行了批判，認(rèn)為私有制引起經(jīng)濟(jì)上的不平等、進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等 ；當(dāng)具備初步的階級觀點(diǎn)后 ，主張實(shí)行絕對平均主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計(jì)未來理想社會時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工廠為原型，主張?jiān)诜饨ㄖ贫缺罎⒑?，在農(nóng)村公社和手工工廠的基礎(chǔ)上建立社會主義 ；贊同君主制、終身制、家長制等。

烏托邦

19世紀(jì)30和40年代，空想社會主義發(fā)展的頂峰時(shí)期。由于英國的工業(yè)革命在歐洲大陸迅速發(fā)展，資本主義制度的弊端日益暴露，這時(shí)期空想社會主義者對資本主義的社會制度、政治制度和道德觀念進(jìn)行了批判 ；理論上，提出政治制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)狀況，指出私有制產(chǎn)生階級和階級剝削；設(shè)計(jì)未來理想社會主義制度時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。

對外聯(lián)系

空想社會主義者設(shè)計(jì)的理想社會，不是閉關(guān)自守的社會，而是不同程度地存在對外聯(lián)系。在他們的新世界和資本主義舊世界之間存在著貿(mào)易關(guān)系。新世界要通過多種途徑從外國學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)。為此，居民注意學(xué)習(xí)外語和有關(guān)外國的各種知識，盡可能多地了解外國情況，不能讓舊世界的舊風(fēng)尚敗壞新世界的新風(fēng)尚。

城市設(shè)想

空想社會主義城市設(shè)想把城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在了一起，這樣就從更為廣闊的社會改造角度，給整個(gè)歐洲的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接的推動(dòng)力。并且這種理論主張城市規(guī)模不能夠過大了，要接近農(nóng)村，這樣才能更好的促進(jìn)城鄉(xiāng)的結(jié)合。 并且有可能能夠的城市中各種矛盾?？障肷鐣髁x城市設(shè)想重視城市居民的公共生活和集體生活，建立了各種公共設(shè)施。

現(xiàn)代城市規(guī)劃理論始于人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。19世紀(jì)上半葉，一些空想社會主義者繼空想社會主義創(chuàng)始人莫爾等人之后提出種種設(shè)想，把改良住房、改進(jìn)城市規(guī)劃作為醫(yī)治城市社會病癥的措施之一。他們的理論和實(shí)踐對后來的城市規(guī)劃理論頗有影響。

19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，霍華德倡導(dǎo)“田園城市”，1915年格迪斯提出區(qū)域原則，倡導(dǎo)城市規(guī)劃與區(qū)域規(guī)劃相結(jié)合的學(xué)說。他們的學(xué)術(shù)思想對城市規(guī)劃思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。同時(shí)代的恩文所著《城市規(guī)劃實(shí)踐——城市和郊區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)概念》一書，總結(jié)城市發(fā)展的史例和他本人的規(guī)劃實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可視為建筑師對城市規(guī)劃領(lǐng)域的開拓。隨后，越來越多的建筑師以及社會學(xué)家、地理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等投入城市規(guī)劃理論的研究。

在19世紀(jì)，影響最廣的城市規(guī)劃實(shí)踐是法國官吏奧斯曼1853年開始主持制定的巴黎規(guī)劃。盡管巴黎的改建，有鎮(zhèn)壓城市人民起義和炫耀當(dāng)權(quán)者威嚴(yán)權(quán)勢的政治目的，但巴黎改建規(guī)劃將道路、住房、市政建設(shè)、土地經(jīng)營等作了全面的安排，為城市改建做出有益的探索。影響所及，科隆和維也納等城市也紛紛效法。

這一時(shí)期還出現(xiàn)了另一種建設(shè)實(shí)踐：英國一些先進(jìn)工業(yè)家在建設(shè)工廠的同時(shí)，建設(shè)新的工人鎮(zhèn)。例如1851年工業(yè)家薩爾特建設(shè)了薩泰爾工人鎮(zhèn)，1887年利威爾建設(shè)了日光港工人鎮(zhèn)，形成所謂“企業(yè)城鎮(zhèn)”。這些實(shí)踐無疑促進(jìn)了霍華德的“田園城市”等城市規(guī)劃理論的形成。至今，城市規(guī)劃仍是采取上面所說的舊城改建和新城建設(shè)兩種基本形式。19世紀(jì)90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進(jìn)市政建設(shè)同控制私人用地相結(jié)合的城市發(fā)展戰(zhàn)略概念。在德國有城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃工作的傳統(tǒng)，也有雛形的分區(qū)制規(guī)劃方法。這些都為城市規(guī)劃工作提供了有用經(jīng)驗(yàn)。

制定城市建設(shè)法規(guī)最初的目的是維持整齊、清潔、安定的城市環(huán)境，以保障居民健康。英國1848年制定《公共衛(wèi)生法》，其中規(guī)定了住宅的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，1906年頒布《住宅與城市規(guī)劃法》。瑞典1907年制定了有關(guān)城市規(guī)劃和土地使用的法律。美國紐約1916年頒布了控制土地利用和建筑高度的分區(qū)區(qū)劃法規(guī)，后來在1961年為適應(yīng)新情況，修改成為區(qū)劃決議。實(shí)踐證明，城市建設(shè)和管理要有相應(yīng)的法律體系，嚴(yán)格的城市建設(shè)法規(guī)可以提高城市規(guī)劃和建設(shè)的質(zhì)量。

代表人物

托馬斯·莫爾

康帕內(nèi)拉

格拉克斯·巴貝夫

馬布利

克勞德·昂列·圣西門

查爾斯·傅立葉

羅伯特·歐文