區(qū)分民主制貴族制和專制

把司法權(quán)從行政權(quán)獨(dú)立出來(lái)

問(wèn)題的關(guān)鍵不是權(quán)利掌握在一個(gè)人還是多個(gè)人的手中，問(wèn)題的關(guān)鍵是必須把權(quán)利分開(kāi)

美國(guó)憲法三權(quán)分立是對(duì)孟德斯鳩論法的精神的制度化。

孟德斯鳩認(rèn)為，那個(gè)國(guó)家實(shí)行哪個(gè)政體，不是主管選擇的問(wèn)題，在一定程度上受客觀因素。那時(shí)的人們都習(xí)慣于從宗教、道德、自然法等角度去討論人類社會(huì)，很少關(guān)注客觀物質(zhì)世界對(duì)人類社會(huì)的影響。但孟德斯鳩卻通過(guò)對(duì)其后和土壤的論述開(kāi)啟一個(gè)新時(shí)代。

氣候和溫度會(huì)對(duì)人的精神氣質(zhì)和內(nèi)心情感產(chǎn)生很大的影響，孟德斯鳩以印度信佛來(lái)舉例，印度因?yàn)闅夂蜓谉?，萎靡不振，?dòng)起來(lái)不如靜下來(lái)舒服，所以印度人相信靜和空是萬(wàn)物的根本和終結(jié)。把絕對(duì)無(wú)視為至高境界和永恒目標(biāo)。所以印度佛教正是為了應(yīng)對(duì)炎熱的氣候而創(chuàng)造的。

即然印度熱導(dǎo)致老百姓懶不愿耕種，那么法律應(yīng)鼓勵(lì)并且剝奪不勞而獲的。而印度提供了僧侶大量財(cái)富，這就鼓勵(lì)更多的人不勞而獲。更嚴(yán)重，印度土地歸君主，人民沒(méi)有自己的土地，這就導(dǎo)致更沒(méi)有耕種的積極性了。

孟德斯鳩的偉大之處在于，在討論其后的時(shí)候始終貫穿著一條主線，就是自由與奴役。

他認(rèn)為，其后可以造成奴役，炎熱地區(qū)的人精神萎靡、性情膽怯，所以容易接受奴役。而寒冷地區(qū)的人們比較勇敢，自由更多一點(diǎn)。

土壤肥沃容易產(chǎn)生惰性，為奴役提供了溫床。

這些觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，不是孟德斯鳩的重點(diǎn)，而重點(diǎn)是：正因?yàn)闅夂蚝偷乩碛兄@樣的影響，而法律應(yīng)該克服這樣的影響。氣候和土壤不是絕對(duì)的。但是更與法律相關(guān)，更與人民自己的爭(zhēng)取。

在那時(shí)孟德斯鳩就認(rèn)為未來(lái)商業(yè)會(huì)取代宗教，成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。

他認(rèn)為，貿(mào)易可以促進(jìn)和平和寬容。貿(mào)易的自然效應(yīng)去向和平，貿(mào)易要以和平做基礎(chǔ)的。

孟德斯鳩還就氣候地理因素，討論了基督教在歐陸的分布及其政體的關(guān)系。還強(qiáng)調(diào)了政教分離的重要性，宗教領(lǐng)袖和政體領(lǐng)袖應(yīng)該分開(kāi)。