同治七年戊辰，夏四月己卯朔。己亥，策試天下貢士蔡以瑺等二百七十一人於保和殿。

〇制曰：朕以沖齡，誕膺昊眷，寅紹丕基，荷列聖之詒謀，承兩宮之訓(xùn)迪，兢兢業(yè)業(yè)，夙夜不敢康。深惟典學(xué)傳心之要，去奢崇儉之方，練兵講武之經(jīng)，弼教明刑之用，冀與中外臣民，致上理於大同，臻郅隆之盛軌。茲值臨軒發(fā)策，虛衷博採(cǎi)，廣集嘉謨，爾多士其敬聽朕命。

危微精一之旨，為帝王道統(tǒng)所開。堯曰執(zhí)中，舜曰用中，湯曰建中，與《中庸》致中和之義有合否？朱子謂：“《大學(xué)》之格致誠(chéng)正，以至修齊治平，始終不外乎敬；《中庸》之聖神功化，樞紐不外乎誠(chéng)。”心法治法，一以貫之，二書實(shí)括其全，能申明其義歟？《帝範(fàn)》《帝學(xué)》《心經(jīng)》《政經(jīng)》，以及《大寶》《丹扆》之箴，其言亦有可採(cǎi)歟？真德秀《大學(xué)衍義》，僅及修齊，何為略治平而不言？邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》，政典極為詳備，抑尚有提挈大綱者在歟？《洪範(fàn)》，皇極，漢儒訓(xùn)為“大中”，宋儒又以為不然，其義何歟？

自古求治之主，罔不躬行節(jié)儉，為天下先，然非徒務(wù)乎其名也?！稌吩唬骸吧髂藘€德，惟懷永圖?！薄蹲笫稀吩疲骸皟€，德之共也。”儉以德名者，有清心寡欲之功，而後有制節(jié)謹(jǐn)度之事也。堯之土階，舜之土簋，禹之菲食，文之卑服，尚已！漢文帝衣綈履革，屏雕文之飾，惜中人之產(chǎn)，治猶近古焉。厥後令辟，焚翟裘，毀筒布，卻珠貢，非不節(jié)儉可風(fēng)。然究不能躋一世於敦龐以追蹤隆古者，豈徒儉不足以示國(guó)歟？抑務(wù)其名而不求其實(shí)之過歟？今欲使天下黜華崇實(shí)，易俗移風(fēng)，何道以致之？

武備之要，訓(xùn)練為先。蒐苗獮狩，四時(shí)教戰(zhàn)，成周之制備已。漢有京師教試之法，有州郡教試之法，能詳悉言之歟？唐設(shè)府兵，三時(shí)勸農(nóng)，一時(shí)講武，人思自?shī)^，悉為精銳，果何由而得此？宋初收天下勁兵，列營(yíng)京畿為禁兵，親御近郊閱武，京師之兵，稱為強(qiáng)盛，而州郡率皆疲弱，意在懲前代藩鎮(zhèn)之弊，其制果盡善歟？明戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》一書，為談兵家所稱善，其六練之法，能備詳之歟？國(guó)家整軍經(jīng)武，兵制修明，近復(fù)練兵近畿，用備藩衛(wèi)，果何以慎簡(jiǎn)軍實(shí)，俾各營(yíng)悉成勁旅也？

上古無司刑之官，虞命皋陶制刑，為五刑所由昉?！吨芄佟肺逍讨畬俑魑灏?，而《呂刑》言五刑之屬三千，所增減者安在？楚之《僕區(qū)》，鄭之《刑書》，晉之《刑鼎》，作於春秋時(shí)，而論者謂李悝《法經(jīng)》六篇，為後世律例所自始，其果然歟？漢初約法三章，厥後蕭何定律令，於李悝《法經(jīng)》，凡益若干篇？叔孫通復(fù)益者何律？唐之《律令》《格式》，宋之《刑統(tǒng)》，元之《至元新格》《大元通制》，明之《大明律令》，其輕重繁簡(jiǎn)之?dāng)?shù)，可約舉歟？朕欲本欽恤之心，行明允之法，司憲者宜如何持平協(xié)中，以臻刑期無刑之郅治也？

凡茲四端，懋修以建極，節(jié)用以阜財(cái)，訓(xùn)卒以詰戎，明罰以敕法，經(jīng)邦體國(guó)，莫要於斯。爾多士其詳明著於篇，毋泛毋隱，朕將親覽焉。

〇應(yīng)殿試舉人臣黃自元，年貳拾肆歲，湖南長(zhǎng)沙府安化縣人。由優(yōu)廩生應(yīng)同治陸年鄉(xiāng)試中式，由舉人應(yīng)同治柒年會(huì)試中試，今應(yīng)殿試，謹(jǐn)將三代腳色開具於後。

一? ? 三代

曾祖崇贊

祖德濂

父雨田

臣對(duì)：臣聞懋德所以建中，足民必先崇儉，整軍斯能經(jīng)武，弼教在於明刑。綜稽往籍，《書》紀(jì)懋昭，《詩(shī)》戒封靡，《易》筮師貞之吉，《禮》垂參聽之文，自古帝王斟元御宇，錫極臨宸，以懍緝熙，則儀修燕寢也；以崇樸實(shí)，則度表羔裘也；以詰兵戎，則令嚴(yán)虎幄也；以昭懲戒，則法肅烏臺(tái)也。悉本夙夜勤求之念，以握天人交應(yīng)之符，用是允恭允塞，主極隆焉；去奢去泰，國(guó)用舒焉；為蒐為狩，武備修焉；惟明惟允，庶獄慎焉。所由化光玉鏡，治闡金繩，迓蕃釐而膺多祜者，此也。

欽惟皇帝陛下，蘿圖席瑞，薰軫調(diào)和，合遠(yuǎn)近以同風(fēng)，統(tǒng)垓埏而沛澤，固已單心基命，而百度惟貞；四海永清，而羣黎徧德矣。迺聖懷沖挹，深維長(zhǎng)治久安之道，益切持盈保泰之思，進(jìn)臣等於廷，而策以明聖學(xué)，崇儉德，簡(jiǎn)軍實(shí)，慎刑罰諸大政。臣之愚昧，奚足以仰贊高深，顧當(dāng)對(duì)揚(yáng)伊始之時(shí)，敬念拜獻(xiàn)先資之義，敢不勉述素所誦習(xí)者，以效管窺蠡測(cè)之微忱乎！

伏讀制策有曰：危微精一之旨，為帝王道統(tǒng)所開，而因求昔聖微言，往哲緒論，誠(chéng)正位凝命之要旨也。臣謹(jǐn)案唐虞三代，心法相傳，堯曰執(zhí)中，舜曰用中，湯曰建中，時(shí)代雖殊，而所以傳心者，要不外中之一言，此與《中庸》所謂致中和者，固皆千聖百王所莫能易者也。朱子謂《大學(xué)》之格致誠(chéng)正，以主修齊治平，始終不外乎敬。《中庸》之中和位育，極諸聖神功化，而樞紐不外乎誠(chéng)。誠(chéng)敬者，固統(tǒng)古今之心法治法，一以貫之，而聖功王道之大，二書實(shí)已括之矣。至若《帝範(fàn)》《帝學(xué)》《心經(jīng)》《政經(jīng)》，以及大寶丹扆之箴，言雖不一，要皆即心法治法之旨。宣其蘊(yùn)而發(fā)其微，真德秀《大學(xué)衍義》詳引《堯典》《皋陶謨》《伊訓(xùn)》諸書，及子思子、孟子、董仲舒之說，明修齊之要，意在正本清源，揭明宗旨；明邱濬補(bǔ)之，於是治平之略、政治之規(guī)極為詳備。茍得其大綱之所在，治道不已燦然歟！《洪範(fàn)》《皇極》，雖兼言數(shù)，而實(shí)有至精至微之理寓乎其中。夫治統(tǒng)者道統(tǒng)之著，心法者治法之原，聖德雖本生安，而聖心必先誠(chéng)敬。其所以清好惡之源者在慎獨(dú)，其所以全神聖之化者在篤恭。誠(chéng)博觀而約取之，斯性功密而事功純矣。皇上昌明正學(xué)，綱領(lǐng)羣言，不難探精一之原，而紹唐虞之盛也。

制策又以自古求治之主，罔不躬行節(jié)儉，為天下先，而因求其實(shí)而不徒務(wù)其名，此又訓(xùn)俗型方之至意也。臣案《書》言“慎乃儉德，惟懷永圖”，左氏云：“儉，德之共也?！狈騼€而以德名，則其先必有清心寡欲之功，而後有制節(jié)謹(jǐn)度之事。自古帝王功名垂宇宙，德業(yè)冠古今，而求其所以自奉者則甚約。如堯之土階，舜之土簋，禹之菲食，文之卑服，尚已。後之人主，如漢文帝衣綈履革，屏雕文之飾，惜中人之產(chǎn)，潔己自勵(lì)，與民休息，而一時(shí)樸茂之風(fēng)，敦厚之俗，駸駸乎三代之遺，此治之獨(dú)稱近古也。厥後令辟，或焚翟裘，或毀筒布，或卻珠貢，其所設(shè)施，非不敦崇古處，而節(jié)儉可風(fēng)，然或務(wù)其名，不求其實(shí)，遂使一代之治不能追縱往古，而躋天下於敦龐。此可知儉雖美德，而要不容徒務(wù)虛名也。夫由儉而奢者，風(fēng)俗之所以日開；由樸而華者，人心之所以日肆。茍?zhí)狡湓刈再F者始在上者戒其游觀，而民安耕鑿；在上者儉於服御，而民守樸誠(chéng)。由朝廷以至州巷，咸以儉約相高，則君子愛禮，小人愛財(cái)，而浮靡之風(fēng)不期化而自化矣。聖天子體唐成儉，踵虞為樸，凡茲臣庶，孰不觀感而興起也哉！

制策又以武備之要，訓(xùn)練為先，而因講求夫用兵之道與古者設(shè)兵之制，此又有備無患之善策也。臣惟揆文奮武，自昔為昭，春蒐夏苗，秋獮冬狩，因四時(shí)之農(nóng)隙以教戰(zhàn)者，成周之制也。漢有京師教試之法，有州郡教試之法，而兵制之善，要莫如唐。唐設(shè)府兵，三時(shí)勸農(nóng)，一時(shí)講武，人思自?shī)^，悉為精銳，蓋猶有古者兵與農(nóng)合一之遺意焉。惜其後兵柄半歸州郡，而藩鎮(zhèn)驕蹇之弊作矣。宋初懲唐代藩鎮(zhèn)之失，遂悉收天下勁兵，列營(yíng)京畿為禁兵，親御近郊閱武，京師之兵，稱為強(qiáng)盛，然州郡之兵率皆疲弱不可用。明戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》一書，為談兵家所稱善，蓋其講明於攻守之策，營(yíng)陣之方，與夫訓(xùn)練之法，至精且核也。夫兵非節(jié)制無以禦敵，非訓(xùn)練無以知方，今將欲慎為簡(jiǎn)閱，俾各營(yíng)悉成勁旅，亦惟是選精銳以養(yǎng)其鋒，汰老弱以除其冗，制器械以利其用，申紀(jì)律以肅其威，明賞罰以作其忠勇之氣，斯腹心可寄，指臂相從，眾志成城，固可為天下之兵預(yù)期其效也?；噬系峦h(yuǎn)播，軍政周詳，行見寰海鏡清，方隅砥平，豈不懿歟！

制策又以上古無司刑之官，虞命皋陶制刑，為五刑所由昉，而因進(jìn)求夫刑期無刑之盛治，此尤保民之至意也。臣惟五刑之設(shè)，原欲使民遷善以遠(yuǎn)罪?！吨芄佟肺逍讨畬俑魑灏?，而《呂刑》乃言三千。厥後楚作《僕區(qū)》，鄭作《刑書》，晉作《刑鼎》。春秋時(shí)，刑罰繁重，故其制愈增。李悝《法經(jīng)》六篇，論者以為後世律例所自始。當(dāng)其時(shí)，秦法尤為苛虐，民甚苦之，此漢高祖除秦苛法，所為有約法三章之制也。蕭何定律令，取李悝經(jīng)所未備者益之，叔孫通復(fù)為增益。唐之《律令》《格式》，宋之《刑統(tǒng)》，元之《至元新格》《大元通制》，明之《大明律令》，其輕重繁簡(jiǎn)之?dāng)?shù)雖不相侔，而要必有一不忍之心寓乎其內(nèi)，庶輕重悉得其平。夫好生厚德也，而優(yōu)容亦所以養(yǎng)奸；明斷良才也，而武健亦非以折獄。惟不存偏見，不設(shè)成心，持其平以協(xié)乎中，斯無失出亦無失入，而刑罰之施，胥昭明允矣。聖朝明慎用刑，慈祥忠厚，所由比戶可封，而黎庶胥為良善也。

若此者懋修以建極，節(jié)用以阜財(cái)，訓(xùn)卒以詰戎，明罰以敕法，揚(yáng)駿業(yè)，暢鴻庥，仁聖之事賅，帝王之道備矣。臣尤伏願(yuàn)皇上天行不息，日進(jìn)無疆，本勵(lì)精圖治之思，臻累洽重熙之盛。知仁已裕，而彌切就將；撙節(jié)已昭，而益嚴(yán)裁制；信義已著，而更勵(lì)糾桓；刑政已平，而復(fù)興德禮。於以介繁祉，保鴻名，恢帝者之上儀，懋丕天之大律，體堯蹈舜，甄殷陶周，則我國(guó)家億萬年有道之長(zhǎng)基此矣。

臣末學(xué)新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。