1.本文屬于過度解讀，解讀傾向較為偏激。

2.本文可能會導(dǎo)致某些東方廚激怒，或者有部分爭議性內(nèi)容，請謹(jǐn)慎閱讀。

3.本文部分地方邏輯較為復(fù)雜、閱讀有一定門檻，請耐心閱讀。

前言

? ? ? ?鬼形獸劇情大致為：地獄的畜生界生活著人類靈和動物靈，那里有著弱肉強(qiáng)食的法則，在這樣的法則下，動物靈們集結(jié)成數(shù)個組織，一同統(tǒng)治了弱小的人類靈。人類靈被聚集到靈長園里奴役著，擁有利他精神的人類靈通過信仰心召來袿姬和偶像，推翻了動物靈的統(tǒng)治，然而人類靈逐漸信仰起偶像本身，從而導(dǎo)致了偶像支配人類，人類再次淪為被奴役者的地位。同時偶像們作為兇惡的失控組織開始支配畜生界，畜生靈們大膽地招來了地上的人類，誘使她們打敗了袿姬。而在此之后動物靈和偶像依然是對立的雙方。

? ? ? ?接下來一步一步展開解讀。

一

? ? ? ?體魄強(qiáng)健的動物靈們壓倒了弱小的人類靈，構(gòu)成了對人類靈的第一次統(tǒng)治。

? ? ? ?對應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中，一定程度上可以象征著人類原始社會，人類靈對應(yīng)人類，動物靈對應(yīng)自然力量(可以包括天災(zāi)、疾病、野獸等等，動物靈的弱肉強(qiáng)食法則可以看作是自然界的食物鏈)。共同點(diǎn)都是人類力量弱小，而被力量強(qiáng)大的一方影響或控制。這里的控制，在作品中是野獸靈直接統(tǒng)治人類靈，在現(xiàn)實(shí)世界中則包含兩個層次：

1. 自然條件的限制：自然條件在控制人類聚居地、生存方式、認(rèn)知內(nèi)容等方面占據(jù)主導(dǎo)地位。

2. 原始社會對于自然物的原初恐懼或者崇拜：例如各類圖騰、迷信、傳說等等。
   

? ? ? ?當(dāng)然這僅僅只是象征，不具有嚴(yán)格的等同關(guān)系。

二

? ? ? ?人類通過利他精神和信仰心召來了值安神袿姬，袿姬創(chuàng)造了具有實(shí)體的偶像，對于只是靈體的動物靈造成了降維打擊，將人類靈從動物靈手中解放了出來。

? ? ? ?如果說動物靈象征自然界的話，那么動物靈的靈體攻擊就對應(yīng)著自然的純粹物質(zhì)性的力量，人類靈的利他精神和信仰心或許對應(yīng)著人類社會中逐漸形成的宗族、宗教、民族、國家一類的共同體認(rèn)同觀念，在這些范疇內(nèi)，人類的利他精神和信仰力量最能得到體現(xiàn)。那么，由此而形成的帶有神力和實(shí)體的偶像，或許可以理解為在同一精神觀念下集體的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

? ? ? ?但是這里有一個致命的關(guān)鍵部分無法對應(yīng)：設(shè)定中人偶是只具有實(shí)體的空洞機(jī)械，沒有肉體、靈魂、欲望，完全不會被靈體攻擊所影響；然而同一邏輯下后者則是精神和物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)物，是精神力量驅(qū)動的物質(zhì)力量，是會受到自然力的影響的。

不具備肉體的畜生界的靈們，對于雖說是偶像卻擁有實(shí)體的填輪們毫無還手之力。

靈體的攻擊只會對對方的靈體部分產(chǎn)生影響,因此對于身軀內(nèi)空空如也的偶像幾乎沒有什么效果。

? ? ? ?不過，或許可以從另一個角度看待這個關(guān)系。

? ? ? ?人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動帶來的不僅僅是和自然力量的抗衡能力，更重要的是，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變革中，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，原有的神秘自然現(xiàn)象被解釋為各個物理定律和實(shí)證化的學(xué)說，在精神層面人類不在盲目崇拜或恐懼自然，而是在一步步地解構(gòu)自然。

? ? ? ?一方面是掌握了物理定律、能夠合理化規(guī)則化廣泛運(yùn)用物質(zhì)力量的人類，一方面是遵從物理定律但也僅僅只能遵從物理定律而無任何目的性的自然運(yùn)動。

? ? ? ?這樣的話就產(chǎn)生了一個有趣的逆轉(zhuǎn)：自然的物質(zhì)力量就像是靈體攻擊，人類的“主觀能動性”就像是實(shí)體，即使自然力量十分強(qiáng)大，也無法從根本上動搖人類內(nèi)部集體的觀念，而自然的力量并不受“自然”控制，強(qiáng)大的力量往往被人類俘獲而利用。這樣一來似乎人類相對于自然就幾乎所向披靡了，而現(xiàn)實(shí)中的歷史進(jìn)程也確實(shí)能印證這一點(diǎn)。

信仰的力量是革命性的。

有了信仰心的人類靈不再畏懼動物靈。

在原本只能憑借一己之欲進(jìn)行活動的畜生界中，人類靈變得能夠循著利他精神進(jìn)行活動，是很重要的。

三

? ? ? ?人類靈逐漸信仰起偶像本身，從而導(dǎo)致了偶像支配人類，人類再次淪為被奴役者的地位。

人類靈原本只是皈依于存在于偶像背后的神性，卻逐漸開始信仰起偶像本身來。

結(jié)果，自然而然地，偶像開始支配人類。

靈長園受偶像支配，人類靈的地位再次跌落到了谷底。

? ? ? ?這一點(diǎn)可以被理解為因科技高度發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的AI反過來威脅人類生存的賽博朋克式的寓意，同時也很好地承接了上一個過程，ZUN本人也確實(shí)承認(rèn)了這一含義。

? ? ? ?個人覺得僅僅這么分析有些單薄，而嘗試從其它角度進(jìn)行分析。我們姑且把這第三個過程的局面稱之為造物控制人類吧。

1.一個顯而易見的層次：造物控制人類的現(xiàn)象不僅僅只是一種對于未來的擔(dān)憂，它已經(jīng)發(fā)生了。

? ? ? ?最為簡單直接的舉例，就是照搬馬克思的異化理論。

? ? ? ?馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用大量篇幅深入地談及了勞動過程中的異化外化現(xiàn)象。

? ? ? ?勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。

? ? ? ?工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

? ? ? ?那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

? ? ? ?首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。

? ? ? ?而把這一點(diǎn)與鬼形獸中的偶像邏輯聯(lián)系起來的話，就是：原本人類關(guān)注的是貨幣背后的勞動價值和商品背后的使用價值，然而逐漸的人們開始追求貨幣即財富本身，關(guān)注商品的交換價值而忽視了使用價值，由此就形成了貨幣拜物教和商品拜物教，于是人類就從信仰的主體變?yōu)榱?strong>被物所奴役的主體。

? ? ? ?人類的行動不再是自由的、自我意志的行動，而是受控于貨幣價值體系和商品流通邏輯的行動。至于后續(xù)的資本拜物教也有著類似的邏輯就不再贅述。(這里為了概述整體過程有些過分簡化，感興趣的可以深入了解，已經(jīng)了解的大佬們可以在評論區(qū)詳細(xì)闡述過程或指出問題)

? ? ? ?

? ? ? ?另外，這里就將偶像的形象看作是人們在集體生產(chǎn)交換活動中創(chuàng)造出的商品貨幣體系，在上述的第二個過程里未必就合適了，但無可否認(rèn)的是，人與人的貿(mào)易往來和市場體系同樣具有強(qiáng)大的力量。所以，這一段可以作為完全的個人過度解讀，ZUN應(yīng)該不是這么構(gòu)思的。

? ? ? ?順便一提，其它的造物控制人的現(xiàn)象已經(jīng)層出不窮了。甚至于剛才提到的宗族、宗教、民族、國家等等諸如此類的共同體概念，放到現(xiàn)在來看，也出現(xiàn)過很多對人進(jìn)行控制、洗腦的實(shí)例。宗族方面，男尊女卑和傳宗接代等思想是不是在一定程度上控制了子孫后代的人生呢？宗教方面，有我們熟知的邪教、贖罪券、宗教戰(zhàn)爭……民族方面，出現(xiàn)過民族社會主義的可怕騙局，國家方面，馬克思就曾闡述過國家作為“虛幻的共同體”發(fā)揮作用的方式。所以，在這一點(diǎn)上，團(tuán)結(jié)人類的東西，也很有可能成為欺騙、控制人類的枷鎖。

? ? ? ?再扯遠(yuǎn)一點(diǎn)吧。

? ? ? ?個人認(rèn)為，更加重要的是，不應(yīng)該只關(guān)注物對于人的控制，因?yàn)閺膩聿皇呛喓唵螁蔚囊粋€系統(tǒng)或一類物品直接控制人，相反，更應(yīng)該關(guān)注人對于人的控制。

? ? ? ?系統(tǒng)能夠以一個完美的表象囊括人，從來都不是系統(tǒng)自身造成的，而依舊是通過人造成的，這個過程不僅僅有被統(tǒng)治者的拜物教式的信仰物本身(或者魯迅所說的麻木愚昧)，還有統(tǒng)治者們建構(gòu)的各種欺騙性的敘事和神話以及對整個體系的修修補(bǔ)補(bǔ)。例如封建社會中的等級觀念和地位觀念、例如西方民主國家的福利體制或自由、民主式的宣傳等等。

? ? ? ?此外，后現(xiàn)代社會中新興的消費(fèi)主義、符號消費(fèi)等等，這里的控制已經(jīng)不同于此前的規(guī)訓(xùn)式的、傳教式的強(qiáng)制控制，而更多的是直接滿足個體的欲望，并在繽紛多彩的享受過程中添加一些細(xì)小的、潛移默化的暗示和誘導(dǎo)，看似個體能夠隨心所欲地自由行動和選擇，實(shí)際上一切行為都是處于一個被預(yù)先安排好的框架下的，這是一種更為高明的隱形控制。

? ? ? ?真正該擔(dān)心的，不是AI統(tǒng)治人類，而是人類通過AI統(tǒng)治人類。

?

? ? ? ?所以，綜上所述，ZUN說本作主題相對“黑暗”，而個人認(rèn)為黑暗的可能不僅僅是未來AI統(tǒng)治人類的賽博朋克，而“人類似乎從來沒有自由過，一直以來人類都是被自己創(chuàng)造的東西控制著”才是真正的黑暗。

2.“偶像”與認(rèn)同。

五面突然就來到了大都會。

ZUN:是不是很棒?那種感覺。文明發(fā)展過度就會變成這樣，正在進(jìn)行一種明顯的反烏托邦化。等待著主人公們的是Idol(偶像)。而且，那可是虛擬偶像。

? ? ? ?這里ZUN開玩笑的提到了虛擬偶像，但是意外的是，虛擬偶像確實(shí)可以作為對原設(shè)里“偶像”的拓展式解讀。

? ? ? ?我們可以從“偶像”一詞的演變開始講起。

? ? ? ?1).最初的偶像如游戲中所表現(xiàn)的一樣，是用木頭、泥土等雕塑的供人敬奉的神像，代表著神或是被信仰的某些自然物。這對應(yīng)的是原始社會或奴隸社會里的原始信仰或迷信，它可能是人類建構(gòu)的最初的共同體，而這個共同體的維系大多依靠祭祀和一系列的規(guī)則式的禁忌，這里潛藏的思維邏輯是“我們都信仰XX，我們都遵守XX禁忌，所以我們是伙伴，我們要齊心協(xié)力”。這是或許是最初的人與人之間的認(rèn)同來源。

? ? ? ?2).后來，偶像泛指崇拜的對象，或者特指一種傳統(tǒng)的信仰或理想。這里的偶像大多指某些英雄人物或者統(tǒng)治領(lǐng)袖，對應(yīng)的是傳統(tǒng)模式的崇高的民族信仰、國家信仰，共同體就演變?yōu)榱嗣褡?、國家一類的事物，它的維系主要是強(qiáng)調(diào)共同體的崇高利益不可違背和個體的貢獻(xiàn)，這同時也是該模式下的認(rèn)同來源。

? ? ? ?3).最后，偶像就成為一種職業(yè)稱呼，所指的大多是明星或者藝人。這里的共同體(“圈子”)以及共同體認(rèn)同是后現(xiàn)代的，同時也是十分繁雜瑣碎的，比如這里的認(rèn)同方式可能不再是對特定對象的崇拜，而很可能是抹黑或者取笑。

? ? ? ?很明顯的一點(diǎn)是，如今的認(rèn)同方式是從第二種形態(tài)向第三種形態(tài)過渡的，甚至于在政治范疇內(nèi)也出現(xiàn)了這種趨勢。（特朗普可能是個很好的例子）

? ? ? ?如果說第二種形態(tài)是一種固定的，為個體提供確定性的身份證明的符號性秩序的穩(wěn)定性的形式的話，那么第三種形態(tài)就是對于前者的叛逆和反轉(zhuǎn)，是一種極具變化性、不確定性、流動性的認(rèn)同。前者的身份認(rèn)同是：“我一直都是XXX，我真心以此為榮。為了XX是我的使命?！倍笳叩纳矸菡J(rèn)同是：“今天X是我的老婆，明天我永遠(yuǎn)喜歡Y?！?/p>

? ? ? ?倘若試圖分析這種后現(xiàn)代的認(rèn)同模式的話，這主要?dú)w結(jié)于：人與人關(guān)系中的身份的流動性在今天被大大地加劇了。

? ? ? ?也就是說，前者的模式下，個體只有一兩種身份，且大多是職業(yè)和家庭。后者的模式下，個體的身份是多重堆疊的，個體不知道哪個才是真正的自己，或者這一些都是自己：這一秒是群友，下一秒成了吧友，此刻是社畜，下一刻成了受人膜拜的大佬……（今天會出現(xiàn)那么多的反串、引戰(zhàn)、魔怔的現(xiàn)象，實(shí)際上也與此密不可分）

? ? ? ?這里再進(jìn)行過度引申的話，就可以聯(lián)想到日本動畫主題從宏大敘事為主到消費(fèi)化日?；?/strong>的趨勢，限于篇幅原因不再贅述。

? ? ? ?讓我們回到“虛擬偶像”上來，很明顯，虛擬偶像反映了一個同樣邏輯的變化：人與人的關(guān)系，發(fā)生了從崇高道德、一貫使命式的認(rèn)同，到瑣碎細(xì)小、變化不定式的認(rèn)同。這種認(rèn)同如今遍布各處，它可以是XX廚、XX粉、XX圈等各種形式。

? ? ? ?這樣的轉(zhuǎn)變是很難評價其好壞的。個人認(rèn)為，這個轉(zhuǎn)變將某些悲劇的、嚴(yán)肅的內(nèi)容消解，成為了喜劇的、娛樂的內(nèi)容，個體變得很少會有觸動內(nèi)心柔軟的體驗(yàn)、本真的感受，而更多的是對于符號的玩弄、對于瑣碎事物的關(guān)注。這一點(diǎn)是本人不想看到的。

?

回到原作上來，人類靈從對偶像背后神圣崇高的神性的崇拜，變?yōu)榱藢ε枷?strong>本身的瑣碎的、具體化的崇拜，不也正是這一種趨勢么？人類靈顯然是被再次奴役了，那么處于現(xiàn)實(shí)之中的我們?nèi)祟?，是否也面臨著相同的遭遇呢？

ZUN：我覺得這才是畜生。我覺得弱肉強(qiáng)食就是這樣的。并不只是說吃和被吃的關(guān)系。心靈絕對不會得到安息。不管走到哪里都是地獄?？傊?，這次還是非常地獄的故事。

四

? ? ? ?動物靈們大膽地引來了地上的人類，控制她們打敗了袿姬和偶像，但畜生界依然是兩方對立的局面。后續(xù)還有動物靈進(jìn)攻地上事件(EX)。

? ? ? ?如果說動物靈是精神體而偶像是實(shí)體的話，那么靈夢等人就是人類本身，是真正的具有物質(zhì)力量的活的實(shí)體，對于空洞的偶像和依靠信仰的神是碾壓性的。

? ? ? ?所以這里就形成了一條實(shí)力關(guān)系鏈：

人類靈(弱精神)<動物靈(強(qiáng)精神)<袿姬與偶像(信仰與實(shí)體)<人類(兼具精神的實(shí)體)

? ? ? ?那么對應(yīng)到現(xiàn)實(shí)中來的關(guān)系鏈就是：

人類本身力量<自然物質(zhì)力量<集體化和科學(xué)力量、意識的精神力量<？？？

? ? ? ?這里牽扯到的問題就是：靈夢等人的強(qiáng)大力量在現(xiàn)實(shí)中有什么能與之對應(yīng)？

? ? ? ?首先我們要搞清楚原作中靈夢等人具有的特性。

? ? ? ?在畜生界的背景下，這些人似乎是外來的干預(yù)者，但也并非完全如此，因?yàn)樗齻兊某霈F(xiàn)是動物靈策劃的，她們本人對于狀況并不知情，而且意識在一定程度上被精神力強(qiáng)大的動物靈所附身控制，并且在與袿姬的戰(zhàn)斗中，甚至不確定真正的敵人究竟是誰，稀里糊涂的擊敗了袿姬。而且，袿姬在此后對她們并無敵意甚至百般尊敬。

埴安神袿姬：想要參觀靈長園？請便，我們可是歡迎您的。

霧雨魔理沙：噢噢，謝了。

埴安神袿姬：因?yàn)闆]有被動物靈憑依的您，是站在我們這側(cè)的。

霧雨魔理沙：我也搞不太懂什么站在哪邊的，話說到底我連你們究竟是因?yàn)槭裁蠢碛啥蚱饋淼囊哺悴磺宄　?/p>

埴安神袿姬：你看上去可不像是動物靈們的同伙。要不要和我們、人類靈一同合作，改變畜生界呢？若是愿意幫助我們的話，您便可自由使用這靈長園當(dāng)中的所有物件。

? ? ? ?很容易聯(lián)想到的一個解讀就是：動物靈是自然化身，靈夢她們可以看作現(xiàn)實(shí)中的人類群體，動物靈控制下的靈夢等人就可以當(dāng)作是自然與人類的結(jié)合了。然后就可以得出結(jié)論：人類要與自然和諧相處，人類與自然合力的力量是最強(qiáng)大的、天人合一……諸如此類的常態(tài)化的自然環(huán)保式的觀點(diǎn)。

? ? ? ?不排除ZUN有這么想的可能性，但是這樣的解讀無法解釋的內(nèi)容是：為什么在戰(zhàn)斗過后人類靈的地位沒有變化？為什么袿姬與吉吊的關(guān)系依然是劍拔弩張的？這里的場景并沒有人與自然的和諧，而依舊是人與自然的對立。

? ? ? ?在這里重要的一點(diǎn)是：人類靈是人類死亡后的靈魂，值安神袿姬是人類靈信仰的化身，偶像是袿姬的作品。也就是說，人類靈、袿姬、人類是處于同一個體系內(nèi)部的，而動物靈則獨(dú)立于這個體系之外。但是在具體情節(jié)中，人類靈、袿姬、人類似乎沒有什么共同利益。

因此個人的觀點(diǎn)是：

? ? ???不存在一個普遍的整體化的人類群體，然后這個群體直接與自然構(gòu)成某種單一的、絕對的聯(lián)系。真實(shí)情況是：人類群體本身就是復(fù)雜的，不能直接將其作為一個整體看待。

? ? ? ?同樣的，并不存在一個有序的、萬物休養(yǎng)生息的自然，自然運(yùn)動同樣具有無序的、混亂的一面，僅從這個角度上說，人類與自然和諧相處共榮是不可能的，因?yàn)榭倳凶匀粸?zāi)害的出現(xiàn)對人類造成損失，總會有地震、隕石、風(fēng)暴、火山噴發(fā)、極端氣候等等各種威脅。

? ? ? ?而拋開自然，人類本身也無法完全做到和諧對待自然。總會有人類擴(kuò)張對自然環(huán)境造成破壞、總會有人類活動導(dǎo)致自然生物滅絕的情況，人類不會為了自然而限制自己的發(fā)展，只能是在發(fā)展過程中減少對自然的破壞，而且這種行為的目的仍然是為了人類自身的發(fā)展。

? ? ? ?所以，在這個層面上，環(huán)保主義、天人合一的思想是一種意識形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)情況恰恰就是：“天”與“人”無法合一，無法被統(tǒng)合進(jìn)同一個共同體中，甚至這兩者本身就不是共同體，嘗試以普遍性消滅特殊性是失敗的。

? ? ? ?所以，回到原作中去，不管是偶像們試圖支配整個畜生界，還是動物靈利用人類攻擊偶像，抑或是動物靈直接入侵地上世界，實(shí)際上都是人與自然矛盾一面的展現(xiàn)。

? ? ? ?而ZUN之所以自述劇情相對黑暗，是因?yàn)槿伺c自然另一面的依存關(guān)系在劇情中沒有任何體現(xiàn)，但個人認(rèn)為也沒必要體現(xiàn)，因?yàn)檫@已經(jīng)是被各種宣傳過的陳詞濫調(diào)了，反而為了警示作用，同時否定這些陳詞濫調(diào)，而有必要著重強(qiáng)調(diào)對立矛盾的這一面。

? ? ? ?而被控制的主角團(tuán)和袿姬戰(zhàn)斗時不知敵友的迷茫狀態(tài)也可以解釋了，這恰恰反映了如今大多數(shù)人的狀態(tài)：

? ? ? ?一方面是人與人的內(nèi)部矛盾，另一方面是人與自然的矛盾，但人卻沒有認(rèn)清其中的任何一個矛盾，所以才會舉棋不定、猶豫不決。

? ? ? ?兩個矛盾甚至都在互相利用：統(tǒng)治的一方試圖以自然的名義號召被統(tǒng)治者團(tuán)結(jié)起來共同處理自然問題，自然災(zāi)害又激化了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾，逼迫被統(tǒng)治者嘗試反抗壓迫。(聯(lián)系歷史上數(shù)次農(nóng)民起義)

人類被欺騙去參加爭奪人類靈的作戰(zhàn)，這真可謂是畜生的行徑。

? ? ? ?但不管怎么樣，最后只有被統(tǒng)治者的利益受到了侵犯，就像靈長園里的人類靈一樣，無論如何都避免不了被奴役的命運(yùn)，連他們的反抗都是被利用的。何其悲也！

ZUN：在那個世界里人類靈不過只是“素材”而已。大家都在爭奪這種素材。袿姬也覺得只是素材。其中的理由，是在那個世界里人類就想成為這樣?？梢哉f，只是想進(jìn)一步成為理想的社會的齒輪。

ZUN：我覺得這才是畜生。我覺得弱肉強(qiáng)食就是這樣的。并不只是說吃和被吃的關(guān)系。心靈絕對不會得到安息。不管走到哪里都是地獄。總之，這次還是非常地獄的故事。

? ? ? ?這里回蕩著，只有地藏知曉的哀嘆。

參考資料：1.我做東方鬼形獣圣地巡禮，好么？（修碼吉亞與偶像制作人篇）水獅提督衙門??CV4164606

? ? ? ? ? ? ? ? ??2.從《風(fēng)之谷》到《鬼形獸》：各種困境中的「將世界託付給偶像」宮酒姬??CV8622821?

? ? ? ? ? ? ? ? ? 3.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 馬克思

? ? ? ? ? ? ? ? ? 4.空心人：不朽的幻境建構(gòu)物——齊澤克《意識形態(tài)的崇高對象》的文本學(xué)解讀

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