? ? 文/曉錦源

? ? ? ? ? ?周易出現(xiàn)利字共178次。 頻率算是很高的，古人對(duì)利的重視自古就有。義與利的問(wèn)題，就算今天依然是持續(xù)討論的問(wèn)題，宋代儒家把這個(gè)問(wèn)題稱(chēng)為：“儒者第一要義”。這里只是簡(jiǎn)單的解讀一下利字的意思。

? ? ? 乾卦九二： 見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；

? ? ?坤卦六二： 直方大，不習(xí)，無(wú)不利；

? ? ? 蒙卦上九： 擊蒙，不利為寇，利于寇。

?。。。。。。。上面列舉的利，都有好處，有利或利用的意思。這些就算今天也沒(méi)啥大的變化。說(shuō)明人們的利益與好處周易也是很關(guān)注的。這個(gè)層面不做多的談?wù)摗?/p>

周易還有趨吉避兇的作用，有深深的憂患意識(shí)，從這個(gè)層面，分析一下利的意義，更有現(xiàn)實(shí)價(jià)值吧。

? ? ? ? 周易的乾卦的卦德：元亨利貞?！吨芤住での难浴方忉屨f(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體人足從長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞?！?/p>

? ? ?1、文言傳說(shuō)：利者義之和。 ?利物足以合義。這可能是文言傳作者對(duì)利的解讀。

? ? ?2、朱熹在《周易本義》中說(shuō)：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時(shí)為秋，于人則為義，而得其分之和。”也就是說(shuō)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的真實(shí)利益，來(lái)源于人們對(duì)于合宜性的考慮。

? ? 3、 ?來(lái)知德在《周易集注》中說(shuō)：上下彼此。各得其當(dāng)然之分。不相乖戾。此利也。乃義之和也。

4、孔穎達(dá)《周易正義》說(shuō)：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽(yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。”

5、宋代程頤《周易程氏傳》“元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成?！币栽嗬憺樘斓郎L(zhǎng)萬(wàn)物的四種德行。

? ? 6、金景芳先生說(shuō)：利是收縮、成熟，當(dāng)秋天時(shí)，萬(wàn)物收縮。成熟，應(yīng)該肅殺了。肅殺是全于義的。“義之和”，是說(shuō)雖然有肅殺景象，萬(wàn)物卻是和諧不亂，各有各的歸宿。引申于人事，利是社會(huì)穩(wěn)定之時(shí)，人們各安其分，各守其職，各盡其責(zé)。

? ? ? 從以上各家注解看出，利與我們以為的占便宜，得好處不是一回事，在周易大家的解讀中，物各得其宜，和諧不亂才是利的歸宿或落腳點(diǎn)。他揭示的是自然的應(yīng)該如此，以及人類(lèi)社會(huì)的“當(dāng)然之分”，是一種,更大或最高利益。

? ? ?大有卦上九爻辭：「自天佑之，吉無(wú)不利?！瓜缔o中對(duì)這句話的解讀，子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！?大意是，天為啥會(huì)保佑呢，因?yàn)轫?，順是坤卦又代表大地的特性，也就是順?lè)斓溃拍艿玫教斓膸椭?。折射到社?huì)與人事，人所幫助的是那些平時(shí)講誠(chéng)信，有順德的人。

? ? 借用南懷瑾的說(shuō)法：““尚賢”，就是要能向善，便“吉無(wú)不利”了。所以要想得到上天的幫助，必須要從自己先把人做好?！奥摹?，古文就是走路，本來(lái)是指鞋子，后來(lái)引伸為走路?！奥男拧?，自己做人要自信信人，要自強(qiáng)自立，自己為善?！八己蹴槨?，思乎上天之意，上天有好生之德，是至善的。這是天意，天意是止于至善的。所以我們中國(guó)古人講“天心至仁”，天心是仁愛(ài)的?！?/p>