前排提示：梅泰（Meitai）即曼尼普爾王國，《梅泰紀(jì)年》原著為古梅泰文，后譯為孟加拉文與英文，今尚無中文本。 翻譯的介紹部分來自英文本。

曼尼普爾邦書寫的歷史

曼尼普爾邦位于印度東北部，與緬甸接壤。該州面積約8500 平方英里，由一個(gè)中央山谷組成，是梅泰人（Meiteis）的傳統(tǒng)家園，周圍是部落民居住的山脈。這些部落由許多不同的群體組成，后來觀察者將其歸為那加（Naga）和庫基（Kuki）這兩個(gè)大部落。目前當(dāng)?shù)厝丝诩s為200萬，其中三分之二是梅泰人，三分之一是部落民。梅泰人是由七個(gè)（最初是九個(gè)）耶克（Yeks）（注：耶克意為曼尼普爾邦原住民的部落集體）或氏族組成的聯(lián)盟，隨后在梅泰寧托賈耶克（Meetei Ningthouja yek）的統(tǒng)治下聚集在一起，整個(gè)國家也因此而得名。眾耶克有自己的神靈（lai），其中一些可能是被神化的祖先。有一位至高無上的神薩納馬赫（Sanamahi），他也有其他反映他屬性的頭銜。當(dāng)?shù)氐牟榭伺粒–hakpa）人可能是母系社會(huì)，崇拜母親女神萊馬倫（Leimaren）。盡管印度教從18世紀(jì)開始在這里獲得了優(yōu)勢(shì)地位，但對(duì)所有這些lai的崇敬仍然在今天的梅泰社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。（Parratt 1980; Parratt and Parratt 1997）

《歷史》（Cheitharon Kumpapa）（或Cheitharol Kumbaba，以下簡(jiǎn)稱 Ch.K.）記錄了直到1955年王權(quán)結(jié)束為止有關(guān)國王和國家的事件。它聲稱當(dāng)?shù)貧v史可以追溯到公元33年，盡管我們將看到前面的部分是有問題的。相對(duì)而言，關(guān)于曼尼普爾邦早期歷史的記載很少，而且所寫的內(nèi)容往往不準(zhǔn)確。英國于1835年在曼尼普爾建立了一個(gè)政治機(jī)構(gòu)，1891年他們?nèi)肭致崞諣?，但并未吞并該邦，而是保留了一定程度的政治控制?quán)。1947年8月，曼尼普爾邦重新獲得完全獨(dú)立，并與特拉凡科（Travancore）一起成為印度次大陸上第一個(gè)以完全成人選舉權(quán)舉行選舉的邦。選舉產(chǎn)生的議會(huì)成立，國王擔(dān)任立憲統(tǒng)治者。1949年10月，曼尼普爾邦被印度接管。

成文的記錄從英國殖民時(shí)期就開始有了。其中一些非常重要（特別是Pemberton 1835；McCulloch 1859；Brown 1874）。但它們所包含的早期信息必然是二手的，而且不是特別準(zhǔn)確。對(duì)于前英國時(shí)期，Ch.K.是我們擁有的唯一具有重大歷史價(jià)值的來源。曼尼普爾人自己書寫的歷史在二十世紀(jì)開始出現(xiàn)。大致有兩種傾向，兩者都有明確的意識(shí)形態(tài)議程。較早的一個(gè)在某些圈子中仍然具有影響力，其與宮廷婆羅門普拉拉特潘·阿通巴普·夏爾馬（Phurailatpam Atombapu Sharma）有關(guān)。他的大量著作都有相同的議程，即回顧婆羅門印度教（在1920年代和1930年代變得尤其顯著）對(duì)曼尼普爾邦歷史最早時(shí)期的影響。對(duì)于這個(gè)理論沒有證據(jù)。以柴坦尼亞毗濕奴派（Chaitanyite Vaishnavite）形式出現(xiàn)的印度教僅在1700年左右才開始在曼尼普爾邦出現(xiàn)（Parratt 1980：135-66）。事實(shí)上，阿通巴普和他的弟子重寫了曼尼普爾邦的早期歷史，包括Ch.K.的印度教部分，以支持他們自己的論述，并以此推遲了整整一代人對(duì)曼尼普爾邦歷史的認(rèn)真研究。20世紀(jì)50年代，曼尼普爾邦與印度合并后不久，出現(xiàn)了一種不同的解釋，但仍然保留了阿通巴普理論的許多要素。這些作家從根本上來說是曼尼普爾邦融入印度主流的辯護(hù)者。總的來說，他們是國大黨的支持者，并重新解釋了早期曼尼普爾邦的歷史，以支持他們的論點(diǎn)，即該國一直共享印度次大陸的文化。這是不正確的。在語言、種族、文化和歷史上，曼尼普爾邦（像東北地區(qū)的大部分地區(qū)一樣）與印度本土截然不同。1991年，岡古梅·卡布伊（Gangumei Kabui）進(jìn)行了仔細(xì)的研究，創(chuàng)造性地利用了口頭神話和傳說，試圖重建早期歷史的各個(gè)方面。進(jìn)入現(xiàn)代，曼尼普爾人也有幾部重要的學(xué)術(shù)著作。然而，值得注意的是，這些作者都沒有使用古梅泰文（Meetei Mayek）的P. Ms版本的Ch.K。所有這些文章都依賴于將編年史音譯為孟加拉語的版本，我們將在下面討論。這導(dǎo)致了一些有問題的解釋，尤其是在英國殖民前的時(shí)期。

梅泰編年史的性質(zhì)

編年史的標(biāo)題Cheitharon Kumpapa反映了梅泰的計(jì)數(shù)和記錄方式。Chei的意思是“一根棍子”，thapa（thaba）的意思是“放置、放下”。古代曼尼普爾邦的計(jì)數(shù)是通過放置木棍來完成的，木棍代表基數(shù)。因此，切塔帕（Cheithapa）的意思是放置棍子來幫助計(jì)數(shù)。Kum意思是一段時(shí)間，動(dòng)詞paba意思是讀或算（文本實(shí)際上是kumpapu，最后一個(gè)后綴表示該對(duì)象）。 因此，編年史的標(biāo)題表示“放置棍子或使用底座作為計(jì)算時(shí)間段、年份的手段”。

Cheitharon Kumpapa屬于民族編年史的范疇，這種編年史在東南亞并不罕見，但在印度本土卻很少見。編年史指出，公元 1485年，凱姆帕（Kyampa）國王在與蓬國（Pong）（位于現(xiàn)在緬甸北部的一個(gè)古老王國）國王會(huì)面后，開始使用切塔帕方法記錄宮廷編年史的準(zhǔn)確細(xì)節(jié)。（然而，文本并不意味著對(duì) Ch.K.的保存是從那時(shí)開始的）蓬國的編年史似乎已不復(fù)存在，但在彭伯頓1835年出版的關(guān)于印度東北邊境的書中詳細(xì)引用了它。蓬國幾乎可以肯定是起源于中國南方的移民，它位于云南邊境和俯瞰卡波（Kabaw）山谷的山丘之間。有令人信服的證據(jù)表明，梅泰也從同一方向遷移到了現(xiàn)在的土地，時(shí)間可能早于基督教時(shí)代。中國史學(xué)現(xiàn)已得到充分證實(shí)，保存此類編年史的做法最終可能要?dú)w功于中國人。我們?cè)诼崞諣柊畹泥弴邪l(fā)現(xiàn)了類似的編年史，阿洪姆的布蘭吉（Buranji）也許是同類文獻(xiàn)中最重要的文獻(xiàn)之一。當(dāng)阿洪姆人在公元十三世紀(jì)進(jìn)入阿薩姆邦時(shí)，他們已經(jīng)有了自己的文字。當(dāng)時(shí)有許多布蘭吉：有些是家族史，但更重要的是，很多毫無疑問是根據(jù)早期記錄，在國王的命令下編撰的。在緬甸，《琉璃宮史》是一部類似的皇家編年史，而特里普拉邦則有拉杰馬拉（Rajmala）。

Ch.K.是曼尼普爾邦國王的宮廷史，它聲稱梅泰王國的歷史可以追溯到公元33年，到1955年最后一位國王菩提旃陀羅（Bodhchandra）為止。正如我們將在下面展示的，編年史的前半部分在年代和歷史性方面都存在問題，盡管其中包含的信息對(duì)于重建曼尼普爾邦的早期歷史仍然有用。在這一部分里，國王統(tǒng)治的土地不稱為曼尼普爾邦，而是使用術(shù)語“Meetingu”（字面意思是“梅泰之主”）來表示“國王”，表明編年史本質(zhì)上是Meetei歷史書寫的寶庫。它反映了梅泰同其他耶克或氏族群體以及民族相區(qū)分的觀點(diǎn)。其中一些可能是前梅泰人（如查克帕人和洛伊人Loi），其他人今天被歸類為“部落”（如馬拉姆人Maram和唐庫爾人Tangkhuls）。 隨著時(shí)間的推移，梅泰耶克征服了其他耶克，組成了一個(gè)聯(lián)盟，聯(lián)盟的君主來自梅泰。因此，他們被稱為“Ningthoucha”（寧托賈），即皇家，而“梅泰”這個(gè)名字也適用于整個(gè)聯(lián)盟。查克帕人和洛伊人被同化，而山地民族則與梅泰人結(jié)盟或成為朝貢者。因此 Ch.K.的前半部分本質(zhì)上講的是梅泰人在曼尼普爾邦山谷和山地?cái)U(kuò)張的故事，以及耶克和部落逐漸融入他們的王國的故事。因此，像大多數(shù)皇家編年史一樣，它在記錄的事件上是有選擇性的，特別關(guān)注國王的出生和死亡，以及他們?yōu)閲野l(fā)展做出貢獻(xiàn)的主要功績。

凱姆帕國王（塞迦紀(jì)年1389–1430/公元1467–1508）引入的切塔帕年代測(cè)定體系通過以某個(gè)人的名字命名每年來實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的年代測(cè)定，而該人的名字就是切塔帕。切塔帕系統(tǒng)是使用卡利塞種歷紀(jì)年的。從塞迦紀(jì)年1407/公元1485年起，Ch.K.不僅記錄了切塔帕姓名的年份，還記錄了每個(gè)事件的月份和月份的日期。自此這部編年史的基本歷史真實(shí)性似乎得到了保證。

編年史的早期部分，即凱姆帕即位之前的事件，似乎是在Chingthangkhompa（又名巴吉亞昌德拉Bhagyachandra或杰·辛格Jai Singh）統(tǒng)治時(shí)期重建的。文本中的注釋位于Punsipa國王統(tǒng)治末期和Ningthoukompa（塞迦紀(jì)年1354/公元1432年）統(tǒng)治之前，表明在Takhen Ramcharan年（塞迦紀(jì)年1702/公元1780年）巴吉亞昌德拉委托重新編譯了 Ch.K. 的部分內(nèi)容?！耙呀?jīng)散佚?！贝藭r(shí)插入的注釋表明，在巴吉亞昌德拉的混亂統(tǒng)治期間，曼尼普爾邦多次遭到緬甸人的攻擊和占領(lǐng)，編年史的保存受到干擾，早期的內(nèi)容要么丟失，要么被毀。更持懷疑態(tài)度的觀點(diǎn)是，這部分從未以書面形式存在，并且實(shí)際上是在當(dāng)時(shí)編寫的，盡管這不太可能。無論事實(shí)如何，很明顯，巴吉亞昌德拉的抄寫員的任務(wù)是書寫或重建曼尼普爾邦的原始?xì)v史，大概是根據(jù)口頭資料和記憶，也許也根據(jù)分散的書面記錄。正如人們所預(yù)想的一樣，在這種情況下，Ch.K.這一部分的材料是非常粗略的。出于歷史目的，不能認(rèn)真對(duì)待所有這些國王的統(tǒng)治時(shí)期。有些人在位時(shí)間過長，達(dá)到90或100年甚至更長（也許只是為了表明在位時(shí)間較長），而且年表上也存在一些空白。此外，我們也不清楚我們是否僅僅討論一個(gè)王朝，甚至只討論寧托賈，因?yàn)樗麄兏赶档拿纸?jīng)常被提及，而母系的名字則被完全省略。我們或許應(yīng)該得出這樣的結(jié)論：《曼尼普爾國王宮廷編年史》中Ch.K.的這一部分。提供了一個(gè)便利的框架，一種歷史建構(gòu)，作者將被記住的國王的名字和歸因于他們的功績?nèi)谌肫渲?。這些可能是傳奇人物，取自最終組成梅泰聯(lián)盟的所有耶克人的傳統(tǒng)。征服的故事占主導(dǎo)地位，大概是為了為梅泰國王對(duì)曼尼普爾河谷和山區(qū)以及一些鄰國的其他耶克人和人民的宣稱提供歷史依據(jù)。從這個(gè)角度來看，這一部分為我們提供了梅泰宗主權(quán)逐漸擴(kuò)張的方式的線索?？上Ц鶕?jù)我們目前的研究狀況，目前還無法確定一些被征服的群體以及與梅泰人接觸過的其他群體。

這里翻譯的部分，公元33–1763年（截止于一位來自印度，擔(dān)任國王顧問的外國人與英國東印度公司第一次接觸的日期），也在一定程度上涉及了梅泰與鄰國的關(guān)系，Mayang（卡恰爾，孟加拉德什）、Kapo（卡波）、Khamaran、Kakyen（克欽，上緬甸的一個(gè)撣邦）、蓬國（另一個(gè)撣邦）、Aawa（阿瓦）、Khaki（中國南部）、Tak hen（特里普拉邦）、Tekhao（阿洪姆）等。來自東西方的許多不同種族的移民群體的定居、出于行政目的的土地細(xì)分、憲法的制定、行政權(quán)力下放以及在王室壓力下強(qiáng)迫人民皈依印度教，也在書中有一席之地。顯然，每一個(gè)身體健全的人都參與了保衛(wèi)國家和服務(wù)國家的活動(dòng)，國王本人也毫不猶豫地加入了他們。經(jīng)濟(jì)掌握在女性手中，而男性則從事國防和戰(zhàn)爭(zhēng)，在男性缺席的情況下，女性甚至也參與保家衛(wèi)國。編年史的作者也意識(shí)到了環(huán)境問題。森林管理、保護(hù)許多樹林和野生動(dòng)物、河流排水和疏浚、開挖新運(yùn)河、改善稻田灌溉、定期維護(hù)現(xiàn)有道路和修建新道路等等，是上述條目的常見敘述。人們好戰(zhàn)、勇敢、熱愛戶外、熱愛運(yùn)動(dòng)。野餐形式的休閑活動(dòng)是參賽項(xiàng)目的常見內(nèi)容，此外還有狩獵、賽船、馬球、曲棍球甚至殘疾人運(yùn)動(dòng)等運(yùn)動(dòng)。他們既是農(nóng)業(yè)民族，又是水上民族。有關(guān)引入不同刺繡和編織圖案的條目也記述了女性參與的手工業(yè)和她們的創(chuàng)造力。人民是平等的，國王和他的家人，包括女性，以及普通民眾都被記錄成為了土地的利益而共同努力的形象。不過這幅圖景也有消極的一面，主要出現(xiàn)在關(guān)于王室中不同母親渴望王位的兄弟之間的不信任和嫉妒的條目中，這種現(xiàn)象在其他民族或國家的古代歷史中并不罕見。梅泰王位繼承中沒有長子繼承制的規(guī)則。