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精彩書評

你會忍不住愛上這座城市，它是人類的瑰寶。而這本書值得你一讀再讀。

——比爾·克林頓（美國前總統(tǒng)）

西蒙·蒙蒂菲奧里扎實的研究功底，栩栩如生的講述能力，使得無論是學(xué)者還是門外漢，都將這本書視若珍寶。

——亨利·基辛格（美國前國務(wù)卿）

戰(zhàn)火的存在并沒有消解它（耶路撒冷）的年輕與活力，反而使緊張而輕松的氛圍格外凸顯。而宗教盡管陌生，卻讓人感受到自身的渺小，和某種更具chao越性的力量。

——許知遠(yuǎn)

西蒙·蒙蒂菲奧里能將龐大的歷史書籍寫成極為好看的驚悚作品；他知道怎樣才能讓歷史變得淺顯易懂；他的博學(xué)、睿智使人忍不住想向美國國務(wù)卿推薦，聘請他擔(dān)任幕僚。

——《新聞周刊》

z受歡迎的歷史學(xué)家。

——《星期日泰晤士報》

西蒙·蒙蒂菲奧里是講故事的大師。

——《標(biāo)準(zhǔn)晚報》

西蒙·蒙蒂菲奧里是講故事的大師，能把歷史故事講述得多姿多彩、生動細(xì)膩，但又不偏不倚，講求平衡——即便跨越千年，亦能具體而深入。

——《華盛頓郵報》

作為作家的西蒙·蒙蒂菲奧里，文筆優(yōu)美，起承轉(zhuǎn)合優(yōu)雅流暢；而作為歷史學(xué)家的他，能敏銳地抓住故事的核心，從而將歷史故事講得動聽而富有權(quán)wei。

——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》

一部權(quán)wei之作。蒙蒂菲奧里遍集奇聞軼事，詳加考察，以生動的筆觸寫出耶路撒冷的歷史，給讀者以充分的閱讀樂趣。

——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》

在豐厚的歷史敘述中，徐徐展開千年古城的圣殿、市集、生活、戰(zhàn)爭、詩歌與悲泣。一個瑰麗澎湃的立體劇場。綜合當(dāng)代研究成果，編織出族群、宗教與帝國沖突的悲劇，令人贊嘆！

——金石堂年度十大好書獲獎評語

西蒙·蒙蒂菲奧里具有小說家的天賦，其敘事令人窒息。

——《舊金山紀(jì)事報》

這是必須閱讀的歷史,一本大師之作。

——戴維·塞克斯頓，《標(biāo)準(zhǔn)晚報》

經(jīng)典之作，是對耶路撒冷扣人心弦、富有啟發(fā)的研究。透過3000年歷史，可以理解這座城市當(dāng)代的宗教、政治和民族競爭。蒙蒂菲奧里的書寫飽含熱情、氣魄、高度的敏感以及對政治趣聞機(jī)警的捕捉。

——托尼·巴伯，《金融時報》

這是一幅宏大而耀眼的城市肖像，從頭至尾令人折服。

——克里斯托弗·哈特，《星期日泰晤士報》

不可思議的野心，無可挑剔的史詩。這部扣人心弦的作品仰望星空，腳踏實地。耶路撒冷是天堂之城，更屬于塵世——驚人的《耶路撒冷三千年》將這兩種存在令人贊嘆地融合在一起。

——湯姆·霍蘭，《每日電訊報》

蒙蒂菲奧里的作品氣質(zhì)迷人，充滿不可思議的細(xì)節(jié)，它將讀者一步步帶入戰(zhàn)爭、背叛、搶劫、屠殺、虐待、狂熱、爭執(zhí)、迫害、墮落、偽善以及靈性……他的講述顯而易見地客觀，他的寫作可靠、令人信服。

——安東尼·比弗，《衛(wèi)報》

讓人難以釋卷，這是一部杰作。蒙蒂菲奧里擁有優(yōu)秀小說家洞悉人性隱秘之處的深邃，擁有資深記者嗅到人性弱點的敏捷，擁有專業(yè)選擇歷史學(xué)家選擇史料的精準(zhǔn)觸感，他將我們帶到過去，以無上的野心、精明的頭腦、細(xì)致入微的觀察、臻于絕對的平衡、不可思議的敏銳。閱讀這樣書寫的歷史，你不會奢求更多。

——邁克爾·戈夫，《泰晤士報》

《耶路撒冷三千年》是不可思議的成就。它以澎湃的想象力和精力寫就，似乎要在迷住讀者同時讓他們筋疲力盡——在信息量龐大的濃縮的情節(jié)中，有城墻的倒塌、內(nèi)部的紛爭、兩敗俱傷的對抗、令人毛骨悚然的屠殺、堆積的或下沉的巖屑……數(shù)量驚人的考古發(fā)現(xiàn)。

——約翰·康韋爾，《金融時報》

這本書是一座豐碑。它是恢弘的迷人史詩，它講的故事就好像好萊塢電影，比如《十誡》《賓虛》《羅馬帝國的滅亡》。

——彼得·伯頓，《每日快報》

西蒙·蒙蒂菲奧里所著的耶路撒冷歷史，是他的熱愛所在和研究領(lǐng)域，《耶路撒冷三千年》是他的重要成就。蒙蒂菲奧里有一雙靈敏的耳朵，捕捉遙遠(yuǎn)的聲音：那些看似荒謬的、充滿冒險的過去。他的講述完完全全地讓人著迷，生動、富有說服力、把人的思緒緊緊抓住、信息量龐大且富有洞見。

——巴納比·羅杰森，《獨立報》

杰出的作品，客觀、優(yōu)雅、有趣。

——索爾·戴維，《星期日郵報》

西蒙·蒙蒂菲奧里為讀者展示了一座生機(jī)勃勃的城市三千年的歷史。這是一部史詩之作，充滿挑戰(zhàn)、一往無前。你定會被抓住，非得一口氣讀完不可。無論持何種信仰，或者沒有信仰，它都會給你誘人的享受，難以抗拒。

——艾莉森·拉德，《泰晤士報》

西蒙·蒙蒂菲奧里為耶路撒冷所做的傳記，讓人視野洞開，也令人汗毛豎起。各界名流爭先閱讀。他為圣城里不神圣的行為紀(jì)年，他以洋溢的熱情、全面而公允的態(tài)度描繪這片紛爭不斷的土地。

——博伊德·通金，《獨立報》

毫無疑問，我推薦這本書。你會從封面讀到封底，沒有一頁讓人失望。

——查爾斯·摩爾，《每日電訊報》

西蒙·蒙蒂菲奧里在書寫耶路撒冷這座“火絨箱般的城市”時展現(xiàn)了他的天賦和極度的謹(jǐn)慎，這是一部偉大的作品。即便是富有學(xué)識的讀者，在讀了《耶路撒冷三千年》后，也會明確地感知自己從未閱讀過關(guān)于耶路撒冷的任何作品。它令人目眩神迷！

——克里斯蒂安·馬卡里利安，《快報》

充滿野心，惹人注目。《耶路撒額零三千年》一石二鳥，既是學(xué)者的歷史記錄，又是來勢洶洶的流行寫作。

——科林·休布倫，《紐約書評》

西蒙·蒙蒂菲奧里是運用色彩、細(xì)節(jié)和秘史的大師。他的客觀與平衡令人敬佩。

——杰克遜·迪爾，《華盛頓郵報》

有不少書講耶路撒冷，但西蒙·蒙蒂菲奧里是為這座城市作傳。他全景式地描繪這座城市里的統(tǒng)治者與市民、英雄與惡棍、娼妓與圣人。蒙蒂菲奧里先生幾乎沒有漏掉發(fā)生在這里的哪怕一個詭計、沒有忽略任何一個人，他把故事講得如此生動，以致讓人感到喘不過氣的緊張。

——諾曼·萊布雷希特，《華爾街日報》

西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧里是個天才。他的激情與活力、永不疲倦的好奇心和對細(xì)節(jié)的渴求……將他引向其他作家無法觸碰的檔案和見證者……蒙蒂菲奧里為其所描述的史實披上華麗的、以前所未見的細(xì)節(jié)編織的大衣。

——羅德里克·布雷斯維特，《索爾茲伯里評論》

目錄

序幕 / 001

第一部分 猶太教 / 019
1 大衛(wèi)的世界 / 021
2 大衛(wèi)的崛起 / 031
3 王國和圣殿 / 036
4 猶大的國王們 公元前930年—公元前626年 / 051
5 巴比倫的妓女 公元前586年—公元前539年 / 069
6 波斯人 公元前539年—公元前336年 / 081
7 馬其頓人 公元前336年—公元前166年 / 091
8 馬加比 公元前164年—公元前66年 / 112
9 羅馬人來了 公元前66年—公元前40年 / 123
10 希律家族 公元前40年—公元10年 / 136
11 耶穌基督 公元10年—公元40年 / 167
12 希律家族的終曲 公元40年—公元66年 / 195
13 猶太戰(zhàn)爭：耶路撒冷之死 公元66年—公元70年 / 216

第二部分 異教 / 225
14 埃利亞·卡皮托利納 公元70年—公元312年 / 227

第三部分 基督教 / 251
15 拜占庭的盛世 公元312年—公元518年 / 253
16 拜占庭的衰落：波斯入侵 公元518年—公元630年 / 280

第四部分 伊斯蘭教 / 295
17 阿拉伯的征服 公元630年—公元660年 / 297
18 倭馬亞王朝：圣殿的修復(fù) 公元660年—公元750年 / 315
19 阿拔斯王朝：遙遠(yuǎn)的主人們 公元750年—公元969年 / 334
20 法蒂瑪王朝：寬容與瘋狂 公元969年—公元1099年 / 342

第五部分 十字軍東征 / 363
21 大屠殺 公元1099年 / 365
22 十字軍國家的興起 公元1100年—公元1131年 / 381
23 十字軍國家的黃金時代 公元1131年—公元1142年 / 390
24 僵局 公元1142年—公元1174年 / 411
25 麻風(fēng)病國王 公元1174年—公元1187年 / 427
26 薩拉丁 公元1187年—公元1189年 / 437
27 第三次十字軍東征：薩拉丁和理查 公元1189年—公元1193年 / 456
28 薩拉丁王朝 公元1193年—公元1250年 / 467

第六部分 馬穆魯克 / 485
29 從奴隸到蘇丹 公元1250年—公元1339年 / 487
30 馬穆魯克的衰落 公元1399年—公元1517年 / 501

第七部分 奧斯曼 / 513
31 蘇萊曼的偉業(yè) 公元1517年—公元1550年 / 515
32 神秘主義者和彌賽亞 公元1550年—公元1705年 / 520
33 諸家族 公元1705年—公元1799年 / 544

第八部分 帝國 / 555
34 圣地的拿破侖 公元1799年—公元1806年 / 557
35 新浪漫主義：夏多布里昂和迪斯累利 公元1806年—公元1830年 / 565
36 阿爾巴尼亞人的征服 公元1830年—公元1840年 / 580
37 福音派傳教士 公元1840年—公元1855年 / 589
38 新城市 公元1855年—公元1860年 / 624
39 新宗教 公元1860年—公元1870年 / 632
40 阿拉伯之城，帝國之都 公元1870年—公元1880年 / 644
41 俄國人 公元1880年—公元1898年 / 660

第九部分 猶太復(fù)國主義 / 667
42 德國皇帝 公元1898年—公元1905年 / 669
43 耶路撒冷的烏得琴演奏者 公元1905年—公元1914年 / 687
44 世界大戰(zhàn) 公元1914年—公元1916年 / 710
45 阿拉伯起義，《貝爾福宣言》 公元1916年—公元1917年 / 724
46 圣誕禮物 公元1917年—公元1919年 / 750
47 戰(zhàn)勝國和戰(zhàn)利品 公元1919年—公元1920年 / 770
48 英國的委任統(tǒng)治 公元1920年—公元1936年 / 784
49 阿拉伯起義 公元1936年—公元1945年 / 808
50 骯臟的戰(zhàn)爭 公元1945年—公元1947年 / 831
51 猶太人的獨立，阿拉伯人的大災(zāi)難 公元1948年—公元1951年 / 858
52 分隔 公元1951年—公元1967年 / 873
53 六日戰(zhàn)爭 公元1967年 / 885
54 21世紀(jì) / 902

后記 今晨 / 951

附錄 / 963

致謝 / 984

譯后記 / 995

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精彩書摘

耶路撒冷作家阿莫司·奧茲提出了這樣詼諧有趣的解決方案：“我們應(yīng)該挪走圣地的每一塊石頭，把它們運到斯堪的納維亞，放在那里一千年，直到耶路撒冷的每個人都學(xué)會和平共處，再把它們運回來?！北У氖?，這個方案有點不切實際。

耶路撒冷被猶太人獨占了一千年，被基督徒獨占了大約四百年，被伊斯蘭教徒獨占了一千三百年，并且三大宗教沒有一個是不依靠刀劍、投石器或榴彈炮獲得耶路撒冷的。他們的民族史講述了一個必然走向英勇勝利和突然爆發(fā)災(zāi)難的毫無懸念的故事，但在講述這樣的歷史時，我已經(jīng)努力展現(xiàn)沒有什么事情是不可避免的，總是有很多選擇。耶路撒冷人的命運和身份并不明確。希律時代、十字軍時代和英國人統(tǒng)治下的耶路撒冷的生活和我們今天的生活一樣復(fù)雜、微妙。

這里面既有悄無聲息的演變，也有戲劇性的革命。有的時候，是炸藥、兵器和鮮血改變了耶路撒冷；有的時候，是漫長的世代傳承，是傳唱的歌曲、講述的故事、吟誦的詩文、雕刻的塑像，是幾個世紀(jì)以來模糊的例行其事的日常家庭生活，就像緩步走過回旋的階梯，而后突然越過鄰近的門檻，或是像不斷打磨粗糙的石塊，直到其平滑光亮為止。

耶路撒冷，在許多方面如此可愛，在其他方面又如此可恨，這里層層覆蓋著圣物和殘骸，充斥著反常的粗俗和審美的精致，她似乎活得比其他任何地方更加緊張；一切都保持著原樣，但事事都在變化。每天黎明，三大宗教的三大圣地都會以它們自己的方式復(fù)蘇。

前言/序言

耶路撒冷的歷史是整個世界的歷史，也是猶地亞山間一座長年貧瘠的小鎮(zhèn)的編年史。耶路撒冷曾被視為世界的中心，而今這個名頭比以往任何時候都要名副其實：這座城市是亞伯拉罕系宗教之間斗爭的焦點，是越來越受歡迎的基督教、猶太教和伊斯蘭教基本教義派的圣地，是不同文明沖突的戰(zhàn)略角斗場，是無神論與有神論交鋒對峙的前線，是世俗矚目的焦點，是惑人陰謀與網(wǎng)絡(luò)神話的發(fā)生地，是二十四小時新聞時代里全世界攝像機(jī)聚焦的耀眼舞臺。宗教、政治和媒體的利益相互滋養(yǎng)，使今天的耶路撒冷比以往任何時候都更頻繁地暴露在世人的目光之下。

耶路撒冷是神圣之城，但給人以迷信、充滿騙術(shù)和偏執(zhí)的印象；是帝國的欲望與獎賞，但又不像帝國所期望的那樣具有戰(zhàn)略價值；耶路撒冷是許多教派的共同家園，但每個教派都認(rèn)為這座城市只屬于自己；耶路撒冷是一座擁有許多名字的城市——但每個傳統(tǒng)都如此偏執(zhí)地排斥他者，僅僅尊崇自己的稱謂。這個地方是如此嬌美，以至于猶太人在其神圣經(jīng)典中以女性的口吻描述它——通常把她說成一個鮮活的尤物、一位地道的美女。但有的人也把她描繪成無恥的蕩婦，或者是被愛人拋棄的受傷的公主。耶路撒冷是一個神的殿堂、兩個民族的首都、三大宗教的圣地，它還是唯一一個擁有天堂和塵世兩種存在維度的城市——地上之城的絕美無雙與天上之城的光輝榮耀相比，又顯得那樣微不足道。耶路撒冷既是天上之城又是地上之城，這意味著這座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每個人都有自己心中的耶路撒冷。據(jù)說，亞伯拉罕、大衛(wèi)、耶穌和穆罕默德這些先知和長老都曾在這里的石頭上駐足。亞伯拉罕系宗教在這里誕生，而世界也將于末日審判時在這里終結(jié)。對于“圣書之民”來說，極為神圣的耶路撒冷就是“圣書之城”：《圣經(jīng)》從許多方面來說都是耶路撒冷這座城市的編年史，而《圣經(jīng)》的讀者，從猶太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字軍，再到今天的美國福音派，一次又一次地改變著耶路撒冷的歷史，以實現(xiàn)《圣經(jīng)》中的預(yù)言。

不承認(rèn)耶路撒冷是世界歷史的一個主題、一個支點，甚至一根脊柱，就不可能準(zhǔn)確地書寫這座城市的歷史。追尋耶路撒冷的歷史必須是對神圣本質(zhì)的探究?！笆コ恰边@個詞經(jīng)常被用來表達(dá)對它的圣跡的敬畏，但它真正的意思是耶路撒冷已成為人在塵世間與上帝交流的必要場所。

在世界上所有的地方中，為什么選中了耶路撒冷？這個地方遠(yuǎn)離地中海海岸的貿(mào)易路線；這里缺水，夏季陽光曝曬，冬季寒風(fēng)凜冽，嶙峋的巖石參差不齊，而且不適合定居。但是，選擇耶路撒冷作圣殿之城，不僅僅是人類自己的決定，也有自然演進(jìn)的作用。隨著時光的流變，耶路撒冷的神圣性有增無減，因為它已經(jīng)神圣了如此長的時間。神圣不僅需要靈性和信仰，還需要傳統(tǒng)與合法性。一個提出新想法的激進(jìn)先知必須解釋已經(jīng)過去的那些世紀(jì)的歷史，并用能為大眾所接受的語言和神圣的地理來證明他的發(fā)現(xiàn)——對先前的啟示和長期備受尊崇的地點的預(yù)言。沒有什么比與其他宗教的競爭更能提高一個地方的神圣性。

歷史通常被描述成一系列的激烈變化與暴力更迭，但我想展示的是：耶路撒冷是一座具有連續(xù)性和共存性的城市，是一座有著混血人群和混合性建筑的兼容并包的大都市，這里的人們不符合各大宗教傳說和后來的民族主義敘述的狹隘分類。這是我盡可能地以家族發(fā)展為線索追尋歷史的原因，包含大衛(wèi)家族、馬加比家族和希律家族、倭馬亞家族、鮑德溫和薩拉丁家族，直到侯賽尼家族、哈立迪家族、斯帕福德家族、羅斯柴爾德家族和蒙蒂菲奧里家族。這種做法有悖于正統(tǒng)史學(xué)所注重的對突發(fā)事件的描述和狹隘敘事，卻可以展示有機(jī)的生活模式。在耶路撒冷不僅有相對的兩方，還有許多相互聯(lián)結(jié)、相互重疊的文化和不同層次的忠誠——耶路撒冷是一個由阿拉伯正統(tǒng)派、阿拉伯穆斯林、塞法爾迪猶太人、阿什肯納茲猶太人、哈雷迪猶太人、世俗猶太人、亞美尼亞東正教徒、格魯吉亞人、塞爾維亞人、俄國人、科普特人、新教徒、埃塞俄比亞人、拉丁人等組成的多姿多彩、千變?nèi)f化的萬花筒。某個個體經(jīng)常同時忠誠于不同的身份，耶路撒冷的沙石有多少層，耶路撒冷就有多少種人群。

我將按時間順序，通過男男女女——士兵和先知、詩人和國王、農(nóng)民和樂師——還有塑造耶路撒冷的諸家族的生活來講述這個故事。我覺得這是把這座城市寫活并展示其復(fù)雜的、意想不到的真相最好的方法。只有這樣，才能抵制住透過現(xiàn)在所癡迷的事物來重塑過去的誘惑。我試著避免以這樣的目的論——每個事件都是不可避免的——來書寫歷史。因為每種變化都是對先前變化的反應(yīng)，所以按時間順序記述是搞清演變過程的最好方法，也最能回答這個問題——為什么是耶路撒冷？

這是一部把耶路撒冷視作世界歷史中心的歷史，它并非想成為有關(guān)耶路撒冷方方面面的百科全書，也不是每座建筑物中的每處壁龕、每個柱頂、每座拱門的旅游指南。它不是東正教徒、拉丁人或亞美尼亞人、伊斯蘭教哈乃斐學(xué)派或沙斐儀學(xué)派、哈西德派或卡拉派猶太人的瑣碎歷史，也沒有以某種特定的觀點來解讀歷史。

我的目的是為普通讀者書寫最廣泛意義上的耶路撒冷歷史，不管他們是無神論者還是有神論者，是基督徒、穆斯林還是猶太人。我沒有政治意圖，不考慮今天仍在上演的沖突與傾軋。

我的任務(wù)是追尋真相，而非裁決宗教神話。

我感到我的一生都在為書寫這本書做準(zhǔn)備。從孩提時代起，我就經(jīng)常在耶路撒冷轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。因為家族關(guān)系，“耶路撒冷是我的家訓(xùn)”。不管與耶路撒冷有什么私人聯(lián)系，我在這本書里只是為了講述真實發(fā)生的歷史和人們相信的歷史?；氐轿覀冮_始的地方：一直都有兩個耶路撒冷，天堂的和塵世的，兩個耶路撒冷都更多地受制于信仰和情感，而非理智和事實。但無論如何，耶路撒冷依然是世界的中心。

我的寫作方法不可能讓每個人樂于接受——畢竟，我所寫的是耶路撒冷。但是，在寫這本書的時候，我一直銘記勞合·喬治給他的耶路撒冷總督斯托爾斯的忠告——斯托爾斯當(dāng)時正遭遇猶太人和阿拉伯人的雙面夾擊——“如果任何一方停止抱怨，你將失去工作。”