?首先，在語言學(xué)研究中，文字的定義是脫離不開語言的，其狹義的定義為：文字是記錄語言的符號，而廣義上的定義是：文字是人類用來傳遞信息的、表示一定意義的圖畫和符號。因而在人們的概念里，文字體系就是記錄語言和信息的工具，但在文字被創(chuàng)造之初，卻并非是為了與人交流和溝通。?
? ? ? ?關(guān)于漢字起源的學(xué)說，主流學(xué)說有幾種，由于學(xué)界至今也沒有研究明白，沒有必要一一詳談，在此重點(diǎn)想說的是其中的“圣人造字說”，也就是倉頡造字說。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ分杏涊d：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”。而觀倉頡之名，倉——?jiǎng)?chuàng)，頡——契，倉頡也即創(chuàng)契，便是創(chuàng)造書契之意。?
? ? ? 相傳，倉頡是黃帝的史官，也有說倉頡是遠(yuǎn)古時(shí)的帝王，這一說法有文字記載，出自戰(zhàn)國時(shí)期的《容成氏》第一簡，“盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、氏之有天下也，皆不授其子而授賢”，記錄了倉頡曾王天下且最后禪位給了賢明之人。也有倉頡“龍顏侈侈，四目靈光”的描繪，而上古時(shí)期巫王一體，巫是統(tǒng)治者的最早形態(tài)，由此再看古人關(guān)于倉頡的傳說，為什么后人會認(rèn)為他是史官呢？可能是因?yàn)樯瞎盼资凡环郑褌}頡看作了一位遠(yuǎn)古的巫師，才有了他是史官的說法。也可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為史官在平時(shí)跟文字接觸最多，因而用了周代以來的“史官”概念去想象遠(yuǎn)古時(shí)代那個(gè)創(chuàng)造文字的人，才會有此流傳。?
? ? ? ?但是，后世史官的概念逐漸演變，史也漸漸從巫中完全脫離出來，后人只知其一不知其二，便也理解為倉頡就是現(xiàn)代意義上做記錄的史官，從而認(rèn)為文字不可能起于一人之手，成為了否定圣人造字說的理由，實(shí)乃以今度古。了解倉頡，首先要了解的就是上古時(shí)期史的內(nèi)涵。?
? ? ? ?上古不僅巫史同源，不分家，嚴(yán)格來說，史就是從巫中誕生出來的。上古時(shí)的大巫是為人所尊貴的自然領(lǐng)袖，其權(quán)力基礎(chǔ)是建立在能夠掌握自然規(guī)律的智慧、對生產(chǎn)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)以及造福全民的高尚品行上?！妒酚?天官書》里記載巫咸是“傳天數(shù)”的人，巫掌握著日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，能預(yù)測天氣、氣候的變化，推測由天文變化給人帶來的吉兇禍福，古時(shí)天像體現(xiàn)的是神明的意志，而巫在上古時(shí)代智慧靈巧能通天地，因而職責(zé)就是溝通神明、并掌握天文歷法。 ?
? ? ? ?最早使用文字的就是巫。從早期文字的功能來看，它并不如現(xiàn)在人們所理解的是人與人之間的交際工具，而是人與神、圣之間的交際工具，在當(dāng)時(shí)文字并不是記錄語音的符號，人們多使用的是口頭語言，當(dāng)時(shí)誕生的字也大多與祭祀有關(guān)。早期文字的性質(zhì)基本上都與巫有關(guān)，文字的使用只是作為少數(shù)巫溝通人神的手段和工具而己，因此文字的誕生必然是少數(shù)巫的智慧成果。從商代占卜書契制度的研究來看，當(dāng)時(shí)掌握文字的人只集中于巫內(nèi)部，書契刻辭的人只限于少數(shù)巫，王作為巫覡的首領(lǐng)，是占卜決疑的審斷者，在造字中必然起主導(dǎo)作用。?
? ? ? ? 因此文字的創(chuàng)造便不會是一種普遍的大眾行為，絕不是普通民眾創(chuàng)造出來的，現(xiàn)在否定圣人造字說的論調(diào)是認(rèn)為這是一種個(gè)人英雄主義，文字應(yīng)該是人民群眾在生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造所出，然而，回首人類歷史，人民群眾是發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)，卻不是主導(dǎo)創(chuàng)造行為的主體，上古文字為巫所壟斷，是巫在人德降道滑失去神性之后作為與神交流的媒介為了溝通神明所創(chuàng)，再由倉頡整理成系統(tǒng)?！盾髯?解蔽》說：“作書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”?
? ? ? ?文字由祭祀而生，之后才發(fā)展出了文字的現(xiàn)代功能，記錄語言和信息，“史”才誕生。史本是巫的職責(zé)之一，即用文字來記事，是巫的本職之外的一項(xiàng)兼職，后來專門記事的史官是逐步從巫中分化出來的。也可以說，是文字誕生以后才真正有了“人族”的誕生，人逐漸從巫中分離，也代表著人失去了與天本然的相通，開始有所間隔，需要通過文字符號來進(jìn)行鏈接。這也就是師姐在書中所說的，絕地天通之后，人文同步應(yīng)緣而生。?
? ? ? ?后來，巫逐漸從臺前退下，唯有史官存留下來，巫史開始偏向以史為重，由巫兼代史職逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭芳娲茁?，巫由天然的統(tǒng)領(lǐng)到夏商周時(shí)擔(dān)任類似宰相的官職，集卜筮、祭祀、書史、星歷、教育和醫(yī)藥六個(gè)方面。后續(xù)逐漸發(fā)展成完全受王權(quán)所轄制的文職工作。西周初年，巫已退出了神職的上層，只剩下了記錄人事的史官群體。巫與史的分離，大約起于商代，完成于西周初年，而后世出土的甲骨文也恰好可以追溯至這一時(shí)期，那時(shí)的文字已經(jīng)發(fā)展成為了完整的體系，而真正的大巫、祖巫的身影卻湮滅在了歷史洪流之中，漸漸難以找尋。但巫、史學(xué)傳統(tǒng)仍深遠(yuǎn)的影響著諸子百家的各派學(xué)說，絲絲縷縷地分散滲透在所流傳下來的文化之中。?
? ? ? ?周代以來，隨著史的地位進(jìn)一步上升，又從史官中不斷分化出新的官職，逐步形成后世的官僚體系，“史”的概念也進(jìn)一步縮小、逐漸演變?yōu)楹笫酪饬x上的史官。而史官本身的職責(zé)也離神職工作越來越遠(yuǎn)，巫的氣息不斷消退，最后才成為后世意義上的專職記述人事之官。巫則地位進(jìn)一步下降，終致遠(yuǎn)離朝廷而流落到民間，成為了后世概念中的巫。?

? ? ?

? ? ? ?可以說，恰恰是史的誕生，代表了人天相通時(shí)代的結(jié)束，在有史之前不紀(jì)年的時(shí)光里，才是人、巫、神、圣真正輝煌的時(shí)刻，文字的誕生在很多研究里也被看作是文明起始的象征之一，實(shí)則不然，相反，文字的誕生是“人的文化”的起始，但自這以后，人開始逐漸重人道而遠(yuǎn)天道，是神、圣文明與人“相隔”的開始。但是，幸而，人天又從未真正分離，人們在為了中國有幾千年的歷史可查而驕傲之時(shí)，史的留存也是一條線，沿著這條線順流追溯上去，就會發(fā)現(xiàn)巫的存在，發(fā)現(xiàn)人類絢爛輝煌的史前文明。

?? ? ? 所以對于現(xiàn)在的人來說，極具挖掘意義的就是巫還未失去職能，史還沒從巫中誕生出來因而沒有記載的無史時(shí)期，那里潛藏著人還未退化之時(shí)的真正智慧。以此作為起點(diǎn)，也僅是當(dāng)下能領(lǐng)會到的，我也會在之后會繼續(xù)分享所學(xué)所感。