第一講 哲學(xué)革命的總結(jié)和新世界的開啟

——讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

一、感性活動(dòng)建構(gòu)世界

?資本主義的文明作用：讓物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域全面展開了人的存在的社會(huì)化。

如：人突破了自己的民族地理疆域跟整個(gè)世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，成為世界歷史的個(gè)人。

?原教旨社會(huì)主義是真正人類社會(huì)的開始，社會(huì)主義形成前的革命的環(huán)節(jié)叫共產(chǎn)主義，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。

馬在《手稿》中說社會(huì)主義是感性事實(shí)不是理論表達(dá)，人和自然界的統(tǒng)一已經(jīng)到處都是一個(gè)感性的事實(shí)。

類似天人合一

人類不再把外部世界當(dāng)成用造好的概念和技術(shù)去處理的對(duì)象

?人類為何彼此對(duì)抗想要消滅對(duì)方？

（黑格爾哲學(xué)把馬武裝成為一個(gè)理性主義者，但無法解釋人類社會(huì)的物質(zhì)利益問題）

理性難以對(duì)此論證，除非把達(dá)爾文的理論引入人類社會(huì)，取消了社會(huì)的存在層面，還原為生物層面。

對(duì)此馬苦惱，于是對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。結(jié)果馬發(fā)現(xiàn)人類的國家和法律并不是人類精神的一般發(fā)展結(jié)果，根源是市民社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域

于是轉(zhuǎn)向研究政經(jīng)學(xué)，發(fā)現(xiàn)已有的德國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍跟黑哲學(xué)同一立場(chǎng)：把人類的物質(zhì)生活關(guān)系首先通過經(jīng)濟(jì)范疇，范疇化為一些經(jīng)濟(jì)事實(shí)，然后把經(jīng)濟(jì)事實(shí)之間的邏輯關(guān)系加以討論來揭示經(jīng)濟(jì)（資本）運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

②《1844手稿》中異化勞動(dòng)篇一開始就講到了：國民嗯濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)（資本）這個(gè)給予我們（被建構(gòu)）的事實(shí)出發(fā)，卻不向我們說明這個(gè)事實(shí)

例：現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)生活是在市場(chǎng)上等價(jià)交換，成立的前提是人與人之間的分裂，

獨(dú)立的個(gè)體的形成（抽象的個(gè)人的出現(xiàn)）擺脫了人與人之間感性倫理的關(guān)系。

人類的理性早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)但被埋沒，資義法權(quán)并不是理性發(fā)展的結(jié)果。

如：古羅馬法典。

?馬創(chuàng)立的歷史唯物主義認(rèn)為勞動(dòng)有使用價(jià)值無價(jià)值，無法用貨幣購買。

經(jīng)濟(jì)事實(shí)資本雇傭勞動(dòng)掩蓋了，購買勞動(dòng)力（被當(dāng)做商品）的使用價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)，本身是沒價(jià)值的。

那么資本和雇傭勞動(dòng)之間的等價(jià)交換關(guān)系這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)哪里來呢？

來自勞動(dòng)的異化。

?由此說明，現(xiàn)代的每一門社科都有自己的事實(shí)的領(lǐng)域，人們不去追問建構(gòu)起事實(shí)的根據(jù)，追問便進(jìn)入了哲學(xué)。

③事實(shí)怎么建立——范疇

資本、工資、雇傭勞動(dòng)都是經(jīng)濟(jì)范疇，來自哪里？

人類理性的自覺，人類擺脫前資義的生產(chǎn)方式，采取了一些來自理性的范疇。

由于有了這些范疇，人類便把物質(zhì)生產(chǎn)的過程納入理性的軌道中。故資義是人類迄今為止找到的最合理的經(jīng)濟(jì)制度，因其來自理性。

?一般勞動(dòng)

人們把具體勞動(dòng)揚(yáng)棄，通過理性。

人類在很長的歷史階段中沒想到勞動(dòng)是一般勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)生生活資料

例：重農(nóng)學(xué)派：唯一真實(shí)的勞動(dòng)是住在土地上的工作。

現(xiàn)管理的經(jīng)理和股市投機(jī)者也被稱為腦力勞動(dòng)，由此就沒ZB家了

?勞動(dòng)一般的范疇哪里來？

只有當(dāng)一種物質(zhì)生產(chǎn)方式來了，這種生產(chǎn)方式目標(biāo)指向的不是使用價(jià)值的增長而是交換價(jià)值的增長——凡是有利于交換價(jià)值增長的行為都被算作勞動(dòng)了

馬克思看來范疇的歷史是人類在不同階段上的感性活動(dòng)的方式被抽象化獲得，若沒有感性活動(dòng)的方式這種范疇不存在

?因此東西方范疇差別很大（因?yàn)楦行曰顒?dòng)方式不一樣）

故資義在中國不可自然生長出來，馬社會(huì)五形態(tài)說是歐洲民族的命運(yùn)，由于資的增殖本性話語強(qiáng)加給其他民族，

農(nóng)業(yè)文明是若干種使用價(jià)值的增多，資義使用價(jià)值是交換價(jià)值增長必要的載體

?另外的抽象化是基督教思想把個(gè)人從家族共同體（人與人之間的倫理交換）中拖出來，形成個(gè)體的人

為歐洲近代資義社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)的抽象的個(gè)人做了第一個(gè)準(zhǔn)備階段

（中國傳統(tǒng)重五倫關(guān)系/歐洲宗教團(tuán)體中的個(gè)人）

?團(tuán)體信仰瓦解后——契約原則

現(xiàn)代資義社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這是人類天然的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)它是歷史的結(jié)果

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)由范疇所構(gòu)造，范疇由人的感性活動(dòng)所構(gòu)造——哲學(xué)革命，來自《手稿》

總結(jié)以及開啟未來新世界觀（通向歷史唯物主義）于《費(fèi)爾巴哈提綱》，是轉(zhuǎn)折點(diǎn)（上承《手稿》下啟《德意志》）

?把自然放到數(shù)學(xué)公式內(nèi)才算揭示了這個(gè)自然狀態(tài)的奧秘是資義帶來的，量化的描述自然世界才能更好地控制他，how

我們的興趣不在于了解實(shí)質(zhì)的物理學(xué)what

資本的源頭就是把人的勞動(dòng)抽象化

?辯證法就是gm的邏輯，肯定的高峰是否定（自我）

革命就是范式的轉(zhuǎn)換，不是推翻而是揚(yáng)棄

例：相對(duì)論公式能轉(zhuǎn)換為牛頓公式（牛不能轉(zhuǎn)向）

?社會(huì)gm要暴力，因?yàn)楸緛砭痛嬖趯?duì)抗

二、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱