???? 祭拜活動通常指的是在特定的時間和場合對特定的對象來進行祭祀活動，在古代往往有天、地、神，從古代時期祭拜活動來看，本質(zhì)來說是一種信仰活動，這是源自于對自然以及共生等文化理念的延申，古代時期人類最為原始的信仰往往有天地信仰和祖先信仰這兩個大的方向，而祭拜活動的開展往往也產(chǎn)生了各類祭祀活動，在今天，清明以及春節(jié)、端午、重陽、中元、冬至等在歷史中以及現(xiàn)在都有祭拜相關(guān)的活動，而在祭拜文化活動中往往還會有各類祭禮和規(guī)范等。

歷史中的祭拜文化
???? 我們來看歷史 ，從早期來看，黃帝被后人尊為人文初祖?！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。而在歷史中幾乎每年的清明前后都會有對于黃帝的祭拜活動，而同為人文初祖的炎帝也是一樣，可以說重視祭祀祖先，不但是民俗，同時也是中國古代禮儀的顯著特點。而古人也認為古人祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助于培養(yǎng)社會成員的品德，加強社會成員之間的團結(jié)。我們從古籍中去探索，《莊子》書記載，老子去世，好朋友秦失來悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號而出”。有人不理解，問他。他解釋說，人出生，可謂應時而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時而處順，哀樂不能入”，哪里會有悲痛的情感呢？這說明，老子、莊子通過對自然“天道”的深刻體悟，主張在現(xiàn)實生活中超越禮儀形式的約束，甚至認為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。

??? 從對普通人而言，祭拜活動是人們體悟生命尊嚴，知恩報恩的自然情感流露，也折射出了人們對于生命的信仰，所以也具有很濃厚的民眾基礎(chǔ)和特色。在儒家經(jīng)典《禮記》中有清楚的表述，也許可以這樣概括為：凡是有利于人們生存和發(fā)展的人或物，凡是有利于文明的保持和發(fā)展的人或物，都可以列入祭祀對象。春秋時期出現(xiàn)的“三不朽”說，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國大夫叔孫豹不同意這個解釋，他說：“以豹所聞，此謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，是其之謂乎！豹聞之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此謂之不朽。若夫保姓受祀，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。

現(xiàn)代的祭拜活動
?? 在現(xiàn)代來看，祭拜活動一直從未停歇，殯葬祭拜活動也是傳統(tǒng)文化中“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”的人文精神的體現(xiàn)，也是以人為本的體現(xiàn)，這也是對于過世的逝者來說較好的歸宿。在《禮記·祭統(tǒng)》說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！币馑际钦f，祭祀“自中出生于心”，強調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在認識、情感作基礎(chǔ)，這正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。這些說明心祭重于行祭。充滿人文精神的祭祀禮儀，一直延續(xù)下來，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。

祭拜活動的現(xiàn)代演變
?? 可以說我國喪葬習俗中祭拜文化由來已久，可以說祭拜習俗和殯葬文化是社會習俗和文化的一部分。在隨著社會發(fā)展和進步人類也在走向文明，殯葬祭禮以及祭拜活動可以說是人們自我意識達到高度清晰的產(chǎn)物，在祭拜文化和形式的發(fā)展上到了現(xiàn)在，除了可以在線下墓地進行祭掃活動之外，在隨著綠色祭掃觀念的普及以及文明祭掃開展的深入人心，不少祭拜活動也開始慢慢的向互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷成熟的現(xiàn)代，不少在祭掃大日子需要出行祭掃而因為各類原因不能到達陵墓現(xiàn)場進行祭拜活動的人們，網(wǎng)上祭拜已經(jīng)成為了一部分人們的一種祭拜選擇方式，可以說祭奠習俗因時而異，進行網(wǎng)上祭奠，雖然未能到達墓地實地祭掃，但仍然能夠在網(wǎng)上進行祭拜類的活動?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)祭奠人“慎終追遠”的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚重親情、重家庭、重孝道等傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代科學的展現(xiàn)進行方式，祭掃的本義不變，心意已達。原載:（祭拜網(wǎng) www.jibai.com）