選自《列寧選集》第二 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 第三章 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論（三）

? ? ? ?盧那察爾斯基在《概論》第一四O頁至一四一頁上引證了恩格斯在《反杜林論》里有關(guān)這個(gè)問題的論述,并且完全同意恩格斯在這部著作的“驚人的一頁”①（①盧那察爾斯基說:“……宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的驚人的一頁。我這樣說,不免會(huì)引起不信教的讀者的微笑?！北R那察爾斯基同志,不管你的用意多么好,你對(duì)宗教的諂媚所引起的不是微笑,而是憎惡）中對(duì)這個(gè)問題所作的“異常明晰確切的”評(píng)述。

這里的確有很多驚人的地方。而最“驚人的”是:無論盧那察爾斯基,或者其他一群想當(dāng)馬克思主義者的馬赫主義者,都“沒有看出”恩格斯關(guān)于自由和必然的論述在認(rèn)識(shí)論上的意義。他們讀也讀過,抄也抄過,可是什么都不了解。

? ? ? ? 恩格斯說:“黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系。在他看來,自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！?strong>必然只是在它沒有被了解的時(shí)候才是盲目的?！杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,并且根據(jù)這種認(rèn)識(shí)能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然界的規(guī)律,或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說,都是一樣的。這兩類規(guī)律,我們最多只能在我們的觀念中而決不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。因此,意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來作出決定的那種能力。因此,人對(duì)一定問題的判斷愈是自由,這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大……自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性( Naturnotwendigkeiten)的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界……”

我們來分析一下這一整段論述是以哪些認(rèn)識(shí)論的前提為根據(jù)的。

? ? ? ?第一,恩格斯在他的論述中一開始就承認(rèn)自然規(guī)律、外部自然界的規(guī)律、自然界的必然性,就是說,承認(rèn)馬赫、阿芬那留斯、彼得楚爾特之流叫作“形而上學(xué)”的一切東西。如果盧那察爾斯基愿意好好地想一想恩格斯的“驚人的”論述,就不可能不看到唯物主義認(rèn)識(shí)論同不可知論和唯心主義之間的基本區(qū)別;后二者否認(rèn)自然界的規(guī)律性或者宣稱它只是“邏輯的”規(guī)律性等等。

? ? ? ?第二,恩格斯沒有生造自由和必然的“定義”,即反動(dòng)教授(如阿芬那留斯)和他們的門徒(如波格丹諾夫）所最感興趣的那些經(jīng)院式的定義。恩格斯一方面考察人的認(rèn)識(shí)和意志,另一方面也考察自然界的必然性;他沒有提出任何定義,只是說,自然界的必然性是第一性的,而人的意志和意識(shí)是第二性的。后者不可避免地、必然地要適應(yīng)前者。恩格斯認(rèn)為這是不言而喻的,他無須多費(fèi)唇舌來說明自己的觀點(diǎn)。只有俄國(guó)的馬赫主義者才會(huì)不滿意恩格斯給唯物主義所下的一般定義(自然界是第一性的,意識(shí)是第二性的;請(qǐng)回想波格丹諾夫在這一點(diǎn)上的“困惑莫解”!),同時(shí)又認(rèn)為恩格斯對(duì)這個(gè)一般的基本的定義的一次個(gè)別應(yīng)用是“驚人的”,是“異常確切的！”

? ? ? ? 第三,恩格斯并不懷疑有“盲目的必然性”。他承認(rèn)有尚未被人認(rèn)識(shí)的必然性。這從上面所引的那段話里可以看得再清楚不過了。但是從馬赫主義者的觀點(diǎn)看來,人怎么能夠知道他所不知道的東西是存在的呢?怎么能夠知道尚未被認(rèn)識(shí)的必然性是存在的呢?這難道不是“神秘主義”,不是“形而上學(xué)”,不是承認(rèn)“物神”和“偶像”,不是“康德主義的不可認(rèn)識(shí)的自在之物”嗎?如果馬赫主義者細(xì)想一下,他們就不會(huì)看不出,恩格斯關(guān)于物的客觀性質(zhì)的可知性和關(guān)于“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的論點(diǎn),同他關(guān)于盲目的、尚未被認(rèn)識(shí)的必然性的論點(diǎn)是完全一致的。每一個(gè)個(gè)別人的意識(shí)的發(fā)展和全人類的集體知識(shí)的發(fā)展在每一步上都表明:尚未被認(rèn)識(shí)的“自在之物”在轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的“為我之物”,盲目的、尚未被認(rèn)識(shí)的必然性、“自在的必然性”在轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的“為我的必然性”。從認(rèn)識(shí)論上說,這兩種轉(zhuǎn)化完全沒有什么差別,因?yàn)樗鼈兊幕居^點(diǎn)是一個(gè),都是唯物主義觀點(diǎn)都承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性和外部自然界的規(guī)律,并且認(rèn)為人完全可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和這些規(guī)律,但是永遠(yuǎn)不能夠徹底地認(rèn)識(shí)它們。我們不知道氣象中的自然界的必然性,所以就不可避免地成為氣候的奴隸。但是,雖然我們不知道這個(gè)必然性,我們卻知道它是存在的。這種知識(shí)是從什么地方得來的呢?它同物存在于我們的意識(shí)之外并且不以我們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移這種知識(shí)同出一源,就是說,從我們知識(shí)的發(fā)展中得來的。我們知識(shí)的發(fā)展千百萬次地告訴每一個(gè)人,當(dāng)對(duì)象作用于我們感官的時(shí)候,不知就變?yōu)橹?相反地,當(dāng)這種作用的可能性消失的時(shí)候,知就轉(zhuǎn)化為不知。

? ? ? ?第四,在上面所引的論述中,恩格斯顯然運(yùn)用了哲學(xué)上“獲生的跳躍”方法,就是說,作了從理論到實(shí)踐的跳躍。我們的馬赫主義者所追隨的那些博學(xué)的(和愚蠢的)哲學(xué)教授中間,沒有一個(gè)人會(huì)容許自己作出這種對(duì)“純科學(xué)”的代表說來是可恥的跳躍。對(duì)他們說來,要想盡辦法狡猾地用文字來捏造“定義”的認(rèn)識(shí)論是一回事,而實(shí)踐卻完全是另外一回事。對(duì)恩格斯說來,整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的,它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候,自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用,使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的(馬克思把這點(diǎn)重述了千百次)規(guī)律,我們就成為自然界的主人。在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果,它證明這個(gè)反映(在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi))是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。