17.胡思亂想

這篇文章是分為上下部分。上半部分為第一章到第七章；下半部分為第八章到第十六章。就像《道德經(jīng)》分為道經(jīng)和德經(jīng)一樣。

《道德經(jīng)》的《道經(jīng)》和《德經(jīng)》我分別稱為恒道部分和時(shí)德部分?！兜澜?jīng)》稱為《恒道經(jīng)》；《德經(jīng)》稱為《時(shí)德經(jīng)》。道是永恒循環(huán)的；而德是具有實(shí)效性質(zhì)的，需要通過對(duì)于時(shí)道環(huán)境的觀察而進(jìn)行時(shí)時(shí)的、適應(yīng)性變化。

《道德經(jīng)》，尤其是《道德經(jīng)》的上半部分《恒道經(jīng)》是對(duì)于宇宙真理的概括，而《道德經(jīng)》的下半部分《時(shí)德經(jīng)》是對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期混亂狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的極端的德行期望，不適合其它時(shí)期。

由于古代記錄工具的缺乏，古代人養(yǎng)成了言簡意賅的習(xí)慣。但是，在現(xiàn)在對(duì)于當(dāng)時(shí)過于簡略的記錄，容易出現(xiàn)歧義。而且現(xiàn)在記錄工具豐富，不需要再通過省略來節(jié)省記錄工具，那么就需要盡可能詳細(xì)的記述，才能避免由于省略而產(chǎn)生的誤解。

所以這篇文章，尤其是上半部分就相當(dāng)于對(duì)于《道德經(jīng)》的現(xiàn)代解釋，而下半部分則是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境所需要注意的關(guān)系、問題、矛盾而對(duì)應(yīng)發(fā)展和改變的方向。

這篇文章的上半部分從語言開始，對(duì)于社會(huì)息息相關(guān)，但又難以處理的問題進(jìn)行研究與分析。分別為第一章語言、第二章機(jī)械語言（編程）人工智能（AI）和第四章以游戲?yàn)榇淼南硎埽ㄋ囆g(shù)、娛樂文化）。第三章、第五章和第六章是對(duì)于宇宙真理和其衍生關(guān)系、問題和矛盾的現(xiàn)代解釋。而這篇文章的下半部分是對(duì)于復(fù)合關(guān)系、問題和矛盾的現(xiàn)代解釋，是針對(duì)特定區(qū)域所形成的，只符合特定區(qū)域的現(xiàn)代解釋，不適合其它地區(qū)。

所以如果適合某個(gè)區(qū)域，那就是湊巧；如果不適合某個(gè)區(qū)域，那就可以當(dāng)成是故事，隨便娛樂。

18.總結(jié)

現(xiàn)在的日本因?yàn)檫^度追求秩序而形成了消極的社會(huì)環(huán)境，造就了在娛樂業(yè)過度追求搞笑的結(jié)果。快樂是快的，所以積極的感情是難以維持的。

對(duì)于積極感情過度的追求就會(huì)引發(fā)極端的勝負(fù)欲。積極趨勢是需要長期承擔(dān)消極感情的而非過度的追求快樂。

所以需要在宏觀的時(shí)間（一生）中持久的堅(jiān)持，中微觀的時(shí)間（一天）中勞逸結(jié)合才能獲得平穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境與人生。

在穩(wěn)定的狀態(tài)下，人們會(huì)適應(yīng)安穩(wěn)的環(huán)境而難以改變，形成極端的適應(yīng)，習(xí)慣于安穩(wěn)的環(huán)境。在這樣的狀態(tài)下，如果發(fā)生突發(fā)的環(huán)境變化，就會(huì)由于在安穩(wěn)的環(huán)境而形成的習(xí)慣被破壞而形成過激的行為，這些過激的行為是由于過度的生存欲（勝負(fù)欲）而形成的激的行為，就像老鼠聚集的老鼠天堂實(shí)驗(yàn)和螞蚱變蝗蟲一樣，它們過度的生存欲（勝負(fù)欲）是由于分別極端缺少生存環(huán)境和食物而形成的極端心理，最終形成了極端混亂的情況。

所以適當(dāng)?shù)膭?dòng)態(tài)平衡是適用于宇宙萬物重要的狀態(tài)。