【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

47、拜物教

? 最原始的宗教形式。人們把自然力、自然物或人造的某些東西當(dāng)作神靈加以崇拜，幻想借此避禍得福，求得自然的恩賜。

? 拜物教是在原始社會(huì)的一定階段上產(chǎn)生的。它沒有固定的宗教組織和形式，沒有教義，也沒有祭詞。最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?dòng)。它的崇拜對(duì)象很廣泛，并隨著人們物質(zhì)生活條件的變化而變化。在原始狩獵時(shí)期，動(dòng)物是拜物教的主要崇拜對(duì)象。到了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)時(shí)期，天體、土地、谷物變成主要的崇拜對(duì)象。一切原始民族都有過拜物教。如古巴比倫人崇拜天地、海洋和空氣。古埃及人崇拜鳥獸，甚至把某些動(dòng)物的羽毛也看作是神靈的體現(xiàn)而加以崇拜。古日耳曼人起初崇拜天空、太陽、月亮、火、雷電等，后來隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，又崇拜“肥沃之神”。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，他們把寶劍當(dāng)作戰(zhàn)神來崇拜。古羅馬人除上述各種神靈外，還崇拜春播、秋收和五谷等神靈。我國(guó)古代人祭祀天神、地神、河神、山神、龍神、火神，以及四方百物之神，都是拜物教的表現(xiàn)。原始民族之所以會(huì)產(chǎn)生拜物教，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們對(duì)自然力還無法加以控制和利用，他們不能認(rèn)識(shí)自然界的奧秘，也不能意識(shí)到人的力量，于是自然力和自然物就以超人間的力量的形式，反映到人們的頭腦中來。這種拜物教反映了原始社會(huì)人類生活同自然界之間的矛盾，體現(xiàn)了原始人類對(duì)大自然的依賴性。

? 原始拜物教是一切其他宗教的出發(fā)點(diǎn)，“是一種正向多神教發(fā)展的對(duì)大自然與自然力的崇拜”。[1]隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人們抽象思維能力的提高，原始拜物教逐步發(fā)展為鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜[2]。儒家提倡的“社稷五祀”，就是由古代人對(duì)地、水、火、風(fēng)等的原始崇拜而來。他們把古代人崇拜的自然神當(dāng)做是古代的圣賢或祖先；他們宣揚(yáng)的“三皇五帝”、“先公先王”的各種稱號(hào)，也無非是天地日月，山川草木，魚蟲禽獸之神的名稱。他們利用原始拜物教來宣揚(yáng)天命論，鼓吹“取法于天”，“尊天而親地”，為鞏固反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)。

? 拜物教一詞，也用來表示人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的歪曲的反映。商品拜物教就是這樣。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)條件下，物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系。人們把商品看作是神秘的東西，好像是它決定了人們的命運(yùn)。這就叫商品拜物教。馬克思說：“要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”。[3]

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第四卷88頁。

[2] 把一定的動(dòng)植物或其他現(xiàn)象，看作是自己的祖先，加以崇拜。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第二十三卷89頁。