在古代中國(guó)，黃河流域與長(zhǎng)江流域優(yōu)越的地理?xiàng)l件和氣候條件，使得中國(guó)古人

能夠從事大規(guī)模的農(nóng)業(yè)合作，較少受到來自大自然的壓力。對(duì)于絕大多數(shù)從業(yè)者

來說，經(jīng)濟(jì)生存要求他們既要關(guān)注負(fù)責(zé)的人，又要關(guān)注一同耕作的人。人們做事

講究天時(shí)、地利、人和。這種寬松融洽的氛圍塑造了中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”觀，

沒有人與自然的明顯對(duì)立，習(xí)慣于從總體方面認(rèn)識(shí)事物，把世界看成本質(zhì)上是一個(gè)

不可分割的有機(jī)體，并用這種觀點(diǎn)去解釋一切事物和現(xiàn)象。因此對(duì)于中國(guó)人來說

首先想到的是人，其次是自然，經(jīng)常是“天人合一”。與此形成對(duì)照的是， 古代希臘

社會(huì)——西方社會(huì)的原型——主要特征是個(gè)體行為，如狩獵、捕魚和小規(guī)模農(nóng)

業(yè)耕作。 不同的實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致不同的思維過程。關(guān)注整體的人慢慢形成看事物從

認(rèn)識(shí)主體到客體，從大到小，從整體到個(gè)體的思維過程。思維過程最終通過語(yǔ)言以口

語(yǔ)和書面語(yǔ)的形式體現(xiàn) 出來，在語(yǔ)言形式上，漢語(yǔ)句型之主語(yǔ)幾乎千篇一律以人稱

作主語(yǔ)，或省略主語(yǔ)。關(guān)注個(gè)體的 人則形成從認(rèn)識(shí)客體到主體，從小到大，從個(gè)到

整體的思維過程。因此英語(yǔ)中的“非人稱主 語(yǔ)”用得要比漢語(yǔ)多些，即認(rèn)識(shí)的客體在前

（相對(duì)于“我”以外的任何事物都是客體），主體 在后，這就給句子的銜接與連貫帶

來麻煩，不同的客體要建立聯(lián)系，句型之間必須通過關(guān)聯(lián)詞 來實(shí)現(xiàn)銜接與連貫。

而漢語(yǔ)中，由于人的無(wú)處不在，不同的客體之間由于人的參與而建立了聯(lián)系，這就是

漢語(yǔ)句子沒有過多的關(guān)聯(lián)詞，更多的是“流水句”，卻同樣能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)篇的銜接與 連貫的

原因。不同民族的地理環(huán)境也存在相同的部分，因此部分思維過程也是一致的。盡管思

維過程存在差異，由于不同的民族面對(duì)的客觀事物基本上是相同的，所以思考的結(jié)果

基本上是一致的，這就使得不同的語(yǔ)言能夠進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。不同民族思維過程的差異必然

會(huì)表現(xiàn)出語(yǔ)言思維順序的差異，思維順序的差異就成了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。