之前已經(jīng)寫過一篇文章解釋了大衍之?dāng)?shù)五十之“科學(xué)”解釋，《“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，你真知道其科學(xué)意思嗎？》，其中認(rèn)為是一個月的月相分段（7~8天一個月相，是原始的周或星期制度），一年49個周有余，有閏的一年方足五十之?dāng)?shù)，同時系辭原本是寫占卜之法，但卻是引用天文歷法的算法而成自己的算法。但是關(guān)于系辭后半段的天數(shù)、地數(shù)就模糊而過，這里再回頭來帶大家看看這話，并做一些關(guān)于周易體系的思考拓展，當(dāng)然，依然貼近科學(xué)的角度。

《周易.系辭上傳》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。

天數(shù)地數(shù)

前文可以理解為引用其他方面的“科學(xué)”成就，尤其是天文歷法成就，拓展用于人事相關(guān)的學(xué)問（占卜只是一部分，還有其他許多真正的非迷信非玄學(xué)的學(xué)問），因此如果拋開其易經(jīng)的外表，見到其引用的天文歷法的內(nèi)層?xùn)|西，則多是客觀之學(xué)與古代的“科技”成就。依照這一思路來理解后半文（前文為引用陰陽合歷算法，并偏重于陰歷，后文中可以理解為偏陽歷）：

• “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”：可以理解為陽歷中一年十個月的描寫（不僅易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)也有描述十月歷，這是中國的早期使用的歷法，每月36天——此處的月和月亮并無關(guān)系，實(shí)際可能叫“節(jié)”可能更合適，二十四節(jié)氣之“節(jié)”——十月共360天，剩余的5~6天分別用于夏至和冬至?xí)r過年和過節(jié)，有興趣的可以研究現(xiàn)在還存在的彝族十月歷和火把節(jié)），十月分為五季（實(shí)際上十月歷的季節(jié)有四季和五季兩種分法），每季分陽陰2月，即天數(shù)和地數(shù)的來歷，比如第1、2月為第一季，則第1月為天月（或稱陽月，為天數(shù)），第2月為地月（或稱陰月，為地數(shù)），彝族十月歷中則用公月、母月表示，而十天干與陰陽五行的對應(yīng)關(guān)系也與此完全一致，可能就是來源于此，并且十天干其中一個可能來源就是一年10個月的物候變化或者天文變化。

• “天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合”，這大致就是描述上圖這種十天干中穿插陰陽五行（在當(dāng)時沒有五行，只有五季）的關(guān)系。

一種我個人的看法，在過去的文章中的“天地人”系統(tǒng)論中或許大致有講“天時不如地利，地利不如人和”，“天”是最先發(fā)動的因素，可能緩慢而微小，卻是全面的，是大勢所趨的，“地”是隨之響應(yīng)的因素，是局部情勢，隨天之因素變化，但影響可能更大。而此處天數(shù)（陽月）可以理解為緩慢、微小、先發(fā)、初見端倪的月份，是直接隨太陽回歸運(yùn)動之天氣，是一個季節(jié)之開端，如十月歷中春季的第一個月的36天，能夠發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)來臨，但是春意并不夠濃；而地數(shù)（陰月）是隨天數(shù)（陽月）之后的月份，受天氣主導(dǎo)、受地氣（如地溫等因素）影響，但整體影響更大，如春季的第2個月的36天春意更濃（這天地的因素差異還能發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)代歷法中，如代表天數(shù)的太陽回歸運(yùn)動，應(yīng)該最冷最熱是在冬至和夏至，但實(shí)際最冷最熱卻是一個月之后的大寒和大暑，這就可以理解為地數(shù)的影響。天數(shù)是大勢，地數(shù)隨天數(shù)之后，影響卻比天數(shù)更大）。五個季節(jié)，分別都有天地之?dāng)?shù)，天數(shù)在前，地數(shù)在后，天數(shù)、地數(shù)相互穿插。

• “天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五”，將天數(shù)的月份和地數(shù)的月份，其各自的數(shù)字加起來為25和30，再加起來為55，只是個人覺得并沒有客觀的意義，這里可能是屬于巫占的成分了，用天文歷法的數(shù)字和算法，而不取其天文歷法上的客觀意義，是向人事相關(guān)的學(xué)問的遷移和拓展，并不是天文學(xué)上的直接引用。

• “此所以成變化而行鬼神也”，一者可以解釋為這是一年之中的節(jié)氣、陰歷、陽歷的變化，這種變化決定了很多事情，如氣候天氣、嫁娶、動土、建房、祭祀等事情，二者解釋為這是占卜之法，學(xué)天文歷法的算法而衍生出變化，由鬼神影響而得到最后的卦象結(jié)果。后者更符合語境。

對易經(jīng)的拓展思考

將這種對《系辭》的解讀思想進(jìn)行推廣，即系辭多引用、借鑒（不排除附會之嫌）古中國當(dāng)時或更早的“科技成就”，比如天文歷法，遷移和拓展以用于人、事相關(guān)的學(xué)問。按照前文得出的10月歷來理解，則推測當(dāng)時測定陽歷歷法的工具——圭表，其刻度當(dāng)有6個刻度，而下圖的圭表為3條刻度（實(shí)際刻度為三長兩短，長的為節(jié)，短的為氣），代表的是4立2分2至的8個節(jié)氣（立春、立夏、立秋、立冬；春分、秋分；夏至、冬至），也是八卦來源的一種解釋，每卦三爻對應(yīng)的是圭盤上的三條長刻度，具體可以看我以前的文章《先天八卦也能科學(xué)地理解？》。

而當(dāng)圭盤的刻度數(shù)加倍時，即有6條長刻度時，則一年有10個月（季節(jié)有四季和五季兩種分法），共20個節(jié)氣（西漢孟喜的卦氣說認(rèn)為是12個月），可見八卦系統(tǒng)的符號邏輯繼續(xù)拓展到易經(jīng)符號體系時，與當(dāng)時的歷法依然能夠符合得上。6也是易經(jīng)體系卦象符號的爻數(shù)，即每卦有6爻，而最初的卦象并非陰陽爻，而是數(shù)字爻，可能是1-10（其中一些容易搞混的數(shù)字被舍棄），而這已經(jīng)和此處的占卜之法完全符合（此處的占卜之法只得6、7、8、9，或許更早還有不同）。如此解釋形成了閉環(huán)，對易經(jīng)部分內(nèi)容已經(jīng)能夠自圓其說。因此，初步認(rèn)為《周易》的前身是天文歷法和其他客觀、物質(zhì)的學(xué)問，尤其是圭表測影得出的一年之中的正午日影在圭盤上的變化，而周易是將其拓展用于人、事相關(guān)學(xué)問的成果（或許是更早的連山、歸藏就開始了）。

天干地支

再進(jìn)一步，6個刻度的圭表測影確立了一年10月20節(jié)氣之后，隨著農(nóng)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，或者需要借助月相提醒日期，或者考慮到月亮周期對潮汐、人體節(jié)率、植物生長等的影響，等等一些可能原因，需要更進(jìn)一步精確節(jié)氣的劃分，因此在6刻度的基礎(chǔ)上再加一個刻度，圭表測影也變成7個長刻度（7橫6間），因而成就了一年十二個月的歷法（24節(jié)氣和72物候出現(xiàn)更晚一些）。

商周時期的《周髀算經(jīng)》中記載有太陽在天空運(yùn)行的理論模型——七橫六間模型，認(rèn)為太陽圍繞地球極點(diǎn)運(yùn)動，并在7個不同高度軌道上往復(fù)運(yùn)動，形成（7-1）*2=12節(jié)，即12個月。個人看法，這個模型本質(zhì)上是對圭表7刻度6個間隔測出的太陽運(yùn)動的解釋。

依據(jù)圭表測影分出的一年12節(jié)，把赤道星空劃分為12辰（與西方的黃道12星座不同），即剛好對應(yīng)（7-1）*2=12月，并依據(jù)對應(yīng)的星象造字“子、丑、寅... ... 酉、戌、亥”，即得12地支（可參看劉寧，2020，其結(jié)論為5600-6500年前的星象），而地上根據(jù)一年之中動物的物候特點(diǎn)，制定12生肖（鼠?；⑼?..猴雞狗豬），以與一年12月相應(yīng)。

而10天干，就可能是從十月歷來的，通過把赤道附近的星空星象10等分，或者依照10個月的物候而造字“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。以下是個人看法，假定10天干、12地支的甲骨文全部來源于天象，而做出的對比，是不是有多處相似呢？

比如天干的“乙”與地支的“丑”，天干的“戊”與地支的“辰”，天干的“庚”與地支的“未”，天干的“辛”與地支的“酉”。有些則需要旁邊的字來組合，或舍棄或增加某些部分。

如此，大致從八卦符號、三易符號、天干、地支、天數(shù)地數(shù)等通過圭表測影和歷法的變遷大致打通，一己之見，大家共同參考、共同進(jìn)步！

附：以上個人看法不一定準(zhǔn)確，純屬一家之言，自認(rèn)是比較簡單、比較貼近客觀、比較接近當(dāng)時的認(rèn)知和生活、不太玄學(xué)的一種理解。