#本文記錄了我看視頻、書、文章時的一點(diǎn)感悟、思考

#本文中，我將結(jié)合《幻想的瘟疫》第四章的內(nèi)容、UP主：潛在狗子以及我自己的一些拙見來展示我對賽博空間的看法。

#筆者寫作和理解水平有限，歡迎斧正。

在《幻想的瘟疫》一書中，齊澤克將賽博空間（網(wǎng)絡(luò)空間）看作是一個閉環(huán)，一種禁錮。在賽博空間看似開放的外表之下、看似有無盡選擇的外表之下，所掩蓋的正是它的相反面，一種“恐怖的”禁錮和閉環(huán)。

在《幻想的瘟疫》的第四章的第二節(jié)中，齊澤克說道：“我們對賽博空間應(yīng)當(dāng)采納一種‘保守的態(tài)度’，站在進(jìn)入賽博空間的這一過程之中去審視它，留心我們在這一個過程中我們得到了什么失去了什么，讓我們站在一個與它較為分離的位置上來看一看它的價值，因?yàn)橐坏氐椎亟蛹{、習(xí)慣新技術(shù)，我們的審視就將變得不可能。

#哈！阿斯巴甜！

眾所周之，阿斯巴甜是一種人工甜味劑，作為甜昧劑其甜度接近砂糖、果糖，是蔗糖的200倍，在當(dāng)今食品工業(yè)中應(yīng)用廣泛，比如你可以發(fā)現(xiàn)它在像無糖可樂這樣的飲料中被廣泛使用。但是，你可能會問：賽博空間和這個甜味劑有什么關(guān)系？我并不是在說廢話，這是一個隱喻，阿斯巴甜與賽博空間最大的相同之處就是它們都是人造的產(chǎn)品，而且它們都“甜”，它們所帶給人的都是某種令人上癮的快感補(bǔ)充。

讓我們先回到《幻想的瘟疫》中的“被威脅的前線”這一節(jié)中來。齊澤克首先就提到了當(dāng)下自我面臨的三個危機(jī)：“主體化”與“外部化”的矛盾：在“客觀現(xiàn)實(shí)”（現(xiàn)實(shí)生活）中，“自然的”與“人工的”區(qū)別被破壞；“客觀現(xiàn)實(shí)”及其表現(xiàn)之間的區(qū)別被模糊了；思考的自我的身份崩潰了。與其息息相關(guān)的是：今天，由于虛擬與技術(shù)，我們面臨著區(qū)分外部與內(nèi)部的界面的缺失這一矛盾。這種缺失讓我們對于臉、肉體與軀殼之內(nèi)的“靈魂”的區(qū)分被模糊了，它削弱了我們對于一個人的標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象學(xué)維度。一方面，人類對身體的殖民化，即通過外部技術(shù)維持生命的運(yùn)作，比如對人的體內(nèi)植入器官、機(jī)器人；另一方面，外部永遠(yuǎn)在內(nèi)部：當(dāng)我們沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)中，我們失去了與現(xiàn)實(shí)生活中的聯(lián)系。

讓我們通過上述矛盾繼續(xù)展開本段內(nèi)容：身體的凝固和身體的過度活躍這兩者之間的重疊。齊澤克提到：當(dāng)我沉浸在賽博空間之中，我的活動被縮小到手指與屏幕的接觸中、對鼠標(biāo)的操作中······我向它發(fā)出信號，讓它為我工作；另一方面，我通過從網(wǎng)上學(xué)來的健身技巧鍛煉，或者直接的移植，我的身體增強(qiáng)。漸漸地，人類將失去其在具體生活中的基礎(chǔ)，賽博空間的知識變成了人生活經(jīng)驗(yàn)的來源，即我開始通過接受賽博空間的指示來生活、來控制自己。潛在地，徹底的主體化（削弱賽博空間與現(xiàn)實(shí)生活的隔閡）與徹底的客體化（將“內(nèi)在的”身體節(jié)奏屈從于外部機(jī)器）相互重合。齊澤克說到，史蒂芬·霍金就此毫不奇怪地成為了時代偶像。

齊澤克就“字面上”來闡釋了馬克思關(guān)于人類“第二本性”的理解：人的需求不總是自然的需求，而是經(jīng)由文化調(diào)停了的。為了彌補(bǔ)對自然需求的不足，人通過文化勞動得到了補(bǔ)償。正是人造的賽博空間為我們帶來了對現(xiàn)實(shí)生活中的不足的補(bǔ)償。賽博空間，它作為一個大他者補(bǔ)償了主體的失敗。所以，在本節(jié)的開頭，我將賽博空間比喻為阿斯巴甜是不無道理的，當(dāng)下的我們正浸沒在令人感到滿足、上癮的人工甜味劑中，來抵擋現(xiàn)實(shí)生活的“恐怖”。?

潛在狗子在關(guān)于賽博大他者的一期視頻中提到：“對于賽博空間的身份的認(rèn)同不過是想象性的認(rèn)同，而不是象征性認(rèn)同。想象性的認(rèn)同不會從根本上威脅主題的象征性身份，后者才是一個縫合的點(diǎn)位?！北热缯f我們經(jīng)常玩的電子游戲中，我可以扮演者各種各樣的虛擬角色，但在屏幕前的我不會受到它的實(shí)際影響，就是說，我實(shí)際上是把自己想象為那個角色，我在扮演他，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我仍然是我，而不是它。賽博空間中的我與現(xiàn)實(shí)中的我不僅不矛盾，甚至還會相互補(bǔ)強(qiáng)。

對人工甜味劑的依賴一旦開始就再也沒有回頭路，我們不過是在妄想著能夠跳出一個漩渦時卻又落入了另一個漩渦之中。

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#我裂開了，嗎？——“去中心化”的主體

在《幻想的瘟疫》一書中，最吸引我的一節(jié)就是齊澤克寫到的賽博空間對主體的去中心化作用。賽博空間的出現(xiàn)激起了來自各方的激烈討論，在這里齊澤克反對認(rèn)為賽博空間的身份造成了主體身份分裂的觀點(diǎn)，要知道賽博空間的身份的認(rèn)同不過是想象性的，它并不會威脅到主體的象征身份（社會身份），后者才是主體的縫合點(diǎn)位，我在上一節(jié)之中舉例的電子游戲身份的例子就很好的說明了這一點(diǎn)。

那么，齊澤克的觀點(diǎn)是：在賽博空間中主體被“去中心化”了，而不是分裂：“‘分裂’是$（主體）和作為‘我的內(nèi)容’的幻念‘角色’之間的分裂”。而“去中心化”則在于：

遭受多重人格的主體過于牢固地扎根于“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”中：在某種意義上，他缺乏的是缺乏本身：導(dǎo)致了主體性的構(gòu)成維度的空洞。換言之，外在于屏幕上的“多重自我”是“我先要成為的人”，是我想要看到自己成為的樣子，是我的理想自我的表現(xiàn)：這樣，他們就像一個洋蔥的多個層面：中央一無所有，主體正是這個“一無所有”本身······“去中心化”是對$的內(nèi)容（“自我”想象和/或者符號身份的集合）的去中心化（主體的空洞）。

這個“去中心化”究竟是怎么回事？拉康派精神分析理論之中，我們每一個人都是作為$（主體）的存在，而我們的自我和身份就像是面具一般的存在，$擁有一個空位，就等著面具放上去后，人才能是一個“完整的”人，$本身缺乏內(nèi)容，需要有自我來加以填充。在與賽博空間互動之中，$遇到的可不是哪一個兩個的面具，而是一大堆的面具。$在一個又一個身份之間滑動、在“多重自我”之間滑動。

換言之，在多重身份之間的滑動預(yù)示了一種空洞的聯(lián)合，它使得從一身個份向另一個的跳躍成為可能，這個空洞的聯(lián)合就是主體本身。

讓我們進(jìn)一步來闡述主體的“去中心化”。齊澤克提到了我們在賽博空間的“代理人”，有趣的是，他直接將“代理人”視為了主體的自我。讓我舉個例子：假如我生活中有一個智能AI可以解決我的絕大部分問題，它作為我的延申，為我篩選我想要的信息，幫我做各種任務(wù)；而且它為我擬定生活計劃，每天定時叫我吃飯、睡覺，甚至能做到檢測血壓、指導(dǎo)著我的各種行動，人做不到的事，它可以為我做或者給出很好的建議。這個AI它就像我的自我一樣控制著我這個$。通俗地來講，這個賽博空間的代理人就像一個“靈魂”一樣，憑依到我的“身體”上來控制著我的行為；而我的“身體”就這樣在一個個的“靈魂”之中來回地穿梭。齊澤克這樣寫到：

一個賽博空間的代理人并不是‘另一個主體’，而僅僅是主體的自我，但是拉康的要點(diǎn)在于，自我本身總是已經(jīng)根據(jù)它的主體而‘改變了’。

或者就像潛在狗子所講的：

??毫不夸張地說，拉康的鏡像階段已經(jīng)變成了擬像階段-----我們不是通過鏡像確立自我，而是通過擬像確立自我，這意味著我們面對的不是一面鏡子，也不是兩面鏡子，而是鏡子的鏡子的鏡子的鏡子的鏡子的鏡子-----是無數(shù)鏡子的嬉戲和反射。?

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#被給得太多——無盡的賽博空間閉環(huán)

對于賽博空間，我們所面臨的問題將是兩個問題：對信息的厭食以及想象界的過度充實(shí)和象征界的衰退。

一方面，在賽博空間之中，主人遭到懸置，主人的功能主要就是告訴我們我們想要什么、我們應(yīng)該做什么，但是在主人被懸置，沒有人告訴我我想要什么，這樣一來所有選擇的重?fù)?dān)都落到了主體個人的肩膀上，賽博大他者就此統(tǒng)治了主體，主體被這些成山成海的內(nèi)容所包圍，對無限的信息加以消費(fèi)和意義話，主體就此遭到了來自信息的密集炮擊，陷入了一種選擇恐懼癥之中。這種超便利的大媒介就此打破了傳統(tǒng)的封閉宇宙的封閉性、神秘性，在這里，你能夠得到你想要的任何賽博空間喂給你的東西，對賽博空間的新鮮感轉(zhuǎn)瞬即逝，人們陷入了一種看多了就習(xí)慣了的情形之中，他們不再對眼前的事物感到新鮮，他們從中得不到一點(diǎn)快感，但他們?nèi)匀恢蒙碛谛畔⒘髦小Ｔ谫惒┛臻g看似無限開放的外表之下，所掩藏的正是這種前所未聞的極端囚禁。對此，齊澤克寫到：

大量的可獲得性將引發(fā)一種難以禁錮的幽閉恐怖癥；大量的選擇將被感受為選擇的不可能性。

另一方面，我們所面臨的是一個比以往的媒介形式都要更加開放的賽博空間，在賽博空間之中，它透露著這樣的一種傾向：即它有著填補(bǔ)想象界與象征界之間的溝壑的傾向。賽博空間創(chuàng)造了象征界的衰退（在賽博空間里，一些法律和道德規(guī)范被無視，沒有人禁止我做一些缺德的事），以及幻想的泛濫，似乎是象征界的效力的缺乏迎來了幻想的洪流。在賽博空間中，我們距離幻想太近了，那些原本處于人們心中的幻想被直接外化到了屏幕之上，那些隱蔽的領(lǐng)域被越來越多的暴露出來、社會化，如今的很多動畫、漫畫、插畫不正是暴露出了這一點(diǎn)嗎？原本身體上那些羞于展示的部位在其中被赤條條地展示給你看、原本那些我們對美的幻想現(xiàn)在卻有數(shù)不盡的畫師和攝影家們已經(jīng)將它們鋪天蓋地地展示了出來。就如齊澤克所言“我看到我的隱蔽幻想被直接從外部施加給我自己”。那些原本對我們來說充滿了神秘性與崇高的幻想在賽博空間中被切實(shí)的從外部感受到了，我的幻想不在隱蔽，我對幻想的意義和快感的喪失，就此導(dǎo)致了虛無感的泛濫與快感的受阻。

所以，如齊澤克所寫：賽博空間顯現(xiàn)出來的一個特征恰恰就不是它很虛擬，而是它不夠虛擬，它填補(bǔ)了各種本來應(yīng)該被留白的空白，它顯得過于的充實(shí)，它所匱乏的就是匱乏本身，因此它成為了一個難以忍受的閉環(huán)。

在這兩個問題之后出現(xiàn)的現(xiàn)象就是，賽博空間的興起引發(fā)了另一種幻想和快感的投射：有人開始沉浸于賽博空間中那些隱蔽的內(nèi)容，深入暗網(wǎng)、竊取隱私、在網(wǎng)盤里傳播各種影片，這些不正反映著那些在賽博空間中日常顯現(xiàn)出來的內(nèi)容已經(jīng)變得毫無價值嗎？在賽博空間出現(xiàn)之前，人們會沉浸于對自己的幻想的快感中，而進(jìn)入賽博空間中，這樣的幻想不再具有魅力，而后人們又膩了開放的賽博空間中的一般的內(nèi)容，又開始尋找其中隱蔽的內(nèi)容得到快感。

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#露暴的Evilness：歡迎來到魔界大陸！——露惡的顯現(xiàn)

在“身份、想象和符號”一節(jié)之中，齊澤克提到：賽博空間不只是讓我們通過虛擬世界的享樂來打發(fā)真實(shí)生活中的困境以及面對自己身份的不連續(xù)性，并且，它還起到了一種作為精神分析師的作用：對規(guī)范著我們現(xiàn)實(shí)生活的法則的懸置外在化了被我壓抑的內(nèi)容。我個人認(rèn)為，就是因?yàn)橘惒┛臻g在某種程度上發(fā)揮了精神分析師的作用，露惡的現(xiàn)象才會如此的明顯。

潛在狗子并沒有具體地提出他“露惡”一詞的明確概念，而是讓我們先跳出齊澤克的“犬儒-狗智”框架，通過賽博空間的一些現(xiàn)象去理解。他首先就提到，露惡首先就跟享樂（照通俗理解）有關(guān)，用一個字解釋，就是：爽。但這不是單純的爽，不是助人為樂的快樂，而是暴露出惡的快感。露惡無處不在。

那么，露惡具體是個怎么樣的爽法？讓我舉幾個例子就好理解了。不管是生活中還是賽博空間之中，都充斥著露惡行為，比如一個近幾年流行起來的二次元名詞叫“雌小鬼”，一些Vtuber/Vup（虛擬主播）和動畫/漫畫角色就是主打這樣的角色類型，“雌小鬼”最讓我印象深刻的發(fā)言就是類似于“哇啊~大哥哥這你都辦不到~大哥哥好雜魚······”的話語，通過貶低、辱罵來表達(dá)愛；或者說在《主播女孩重度依賴》這款游戲中主角糖糖在直播間中的一些不文明行為，玩家對游戲角色的各種虐待；再比如在S/M（肆虐/受虐狂）這樣的角色扮演之中，作為S的一方對M施以各種形式的羞辱；抑或是在二次創(chuàng)作中也可以發(fā)現(xiàn)露惡，在“華強(qiáng)買瓜”這個梗中，黑幫大佬劉華強(qiáng)的殺人、火拼就是一種露惡的行為，而且經(jīng)過精心的二次創(chuàng)作后，這種殺人放火的場面然變的如此搞笑，觀眾在屏幕前大笑，從某個角度來說不正是體驗(yàn)到了劉華強(qiáng)作惡得到的快感嗎？還包括像為了快感而去炒作、東百往事、網(wǎng)絡(luò)上的噴子和鍵盤俠、擺爛······這樣的一些露惡行徑不是隨處可見么？

如果說狗智主義是一種“我知道，但我就是裝作不知道”的意識形態(tài)的話，那么露惡可要“激進(jìn)的多”，它從不藏著掖著，它是真的“言行一致”，它試圖通過暴露出惡來釋放出內(nèi)心的所有快感，它作惡的行為很大程度上就單純是為了爽。露惡的快感是控制不住的“過?！?，就像街頭瘋狂互罵的兩人不罵到喉嚨壞掉就不會停下來一樣。就此看來，我們還能發(fā)現(xiàn)的是露惡這一行徑還停留在一種停止思考之上。

另外，露惡的露在最近幾年來也越發(fā)的興旺，簡單來說就是露惡的傳播條件正高速的發(fā)展，比如互聯(lián)網(wǎng)和大眾媒體的技術(shù)發(fā)展為露惡提供了一個個良好的物質(zhì)前提。潛在狗子對日本某拉康派學(xué)者的論述加以應(yīng)用：

賽博空間中壓抑的缺失反轉(zhuǎn)性的造成了露出的過剩，并且這種露出本身變成了一種律令般的存在。這也是齊澤克所說的：享樂本身成了一種至高的強(qiáng)迫律令。

在這個生活和語言越加充滿了露惡的世界中，作為露惡的批判者，同樣也是無法擺脫露惡的快感的，想要徹底擺脫露惡無疑是非常危險的做法。我們揭露它，但不得不活在它之中。

#最后——齊澤克的警告

某天，突然就發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)我完全生活在一個被賽博空間所包圍的世界里，手機(jī)這樣的可聯(lián)網(wǎng)的電子設(shè)備已經(jīng)變成了我們生活或人類的重要部分，我們幾乎是對他們寸步不離，蹲在街頭打游戲的小孩子、躺在沙發(fā)上刷視頻男人女人、甚至是年過六旬的老人，很多人每天花費(fèi)大量的時間駐足賽博空間?？稍胭惒┛臻g突然關(guān)閉對人們帶來的將是什么？難道不是一場前所未有的虛擬災(zāi)難嗎？通過一些見過的例子就可見一斑：鏡頭前被父母奪去手機(jī)、刪去游戲賬號的小男孩失聲痛哭。在我看來，一些人類已經(jīng)養(yǎng)成了賽博空間依賴癥，他們難道不是在無時不刻地在吮吸著這瓶永遠(yuǎn)喝不完的名為賽博空間的安慰劑嗎？拿掉它所帶來的戒斷反應(yīng)是難以忍受的。

齊澤克這樣寫道：

所有信息都被數(shù)碼化的前景保證了對大他者幾乎完美的物質(zhì)化：在機(jī)器里，‘所有的事情都將被寫下’，一個對現(xiàn)實(shí)的徹底的符號在現(xiàn)將發(fā)生。這個完美的符號描述的前景也預(yù)示了一種新的災(zāi)難模式，這就是對數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)的一個突然干擾（比如一種強(qiáng)大的病毒）抹去了計算機(jī)化的大他者，卻沒有傷害到外部的“真實(shí)現(xiàn)實(shí)”。這樣我們就遇到了一個純粹虛擬災(zāi)難的概念：盡管在所謂的“真實(shí)生活”中，沒有發(fā)生任何變化，但是災(zāi)難卻是徹底的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)被突然剝奪了它的符號支撐······

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