301.三五一都三個(gè)字。古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊巳還成生數(shù)，五三家相見。結(jié)嬰兒三家者，意身心也。身為精為坎，一又為情為兌，四兌為水母，心為神為離，二又為性為震。三震為火母意即戊巳土也。心五身五意五三者本來合一知三五之一則知鉛汞不離玄牝無處可尋。身歸心，心歸意，意歸虛，五乃虛中數(shù)也。歸虛。故身心意皆五。

302.金來歸性，初乃得稱，還丹坎中為金，為情為身，為精以性，攝情。故曰九還九，乃金之成數(shù)也。離中為火，為性為心，為神煉神，還虛，故曰七返七，乃 火之成數(shù)也。丹雲(yún)，父母未生以前是金母之基。釋雲(yún)未生此身，性在何處。歸性初者，煉化而還虛也。虛則金剛不壞。303.丹道用卦火候用爻。紫陽真人云，此中得意。休求象。若究群爻謾役情。又曰：煉精在知時(shí)。所謂時(shí)者，古人云時(shí)，至神知鉛遇癸生須，急採。猶吾儒研幾於良心，覺時(shí)其亦有取爾也。

304.火木水，無定體功夫，全歸在土金。土故有金剛不壞之說。惟金剛，故能生水。生木生火。於人為生仁。仁體剛而用柔，因所生也，五事。一曰貌，貌曰恭，恭作肅，坎體剛也。故學(xué)全在忠信，忠信土金象也。305．巷伯之惡惡是矣。然至曰：投之豹虎，投之有此，似非處譛自保之道，曰：巷伯近侍於王，可以直言無忌。凡百君子敬而聽之，蓋戒人之勿為譛謀，以免士大夫之禍。忠愛所發(fā)也。306.白駒生芻一束，其人如玉，愛之至矣，然曰：賁然來思爾公爾侯，逸豫無期，則所以留之者或非其道，宜賢者終於還去也。307.尹吉甫六月北伐，許大功業(yè)，而詩人稱之者不過曰：文武吉甫，萬邦為憲。即其來歸燕喜，所興共飲者，亦不過曰：侯誰在矣，張仲孝友，可知古來大將之道。如是今之取威制勝而無其本者，皆小材也。308.天保以上治內(nèi)，朵薇以下治外，乃亦以燕勞詩歌用。308.之於內(nèi)外耳。而謂之治者，文武之治，不在於慎防維之具，而在於通上下之情仁感也。309.有畛而後有是非，是非無窮，故老子曰：因是又曰無適。夫已與物對(duì)，然後有是非之見。惟忘物我，斯無是非之見。而見物有是非之心。莊子曰：彼是，莫 得其偶，謂之道樞。樞始於環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮，故曰莫若以明偶者對(duì)也。是又併是非之心。無之忘則，是無則不是。惟明字善用，則是也不 然，只一無窮，一環(huán)中，亦無著落，故義之與此。

310莊子大宗師篇已外生矣，而後能明徹，明徹而後見獨(dú)，謂此性無對(duì)，故為獨(dú)也。以明徹為見獨(dú)，俗儒亦未易說得到此。

311.或謂禪宗多機(jī)鋒之言，於劍刀上工夫甚速？曰：說機(jī)鋒劍刀，終是險(xiǎn)道，無誠意。孟子所言，五教者乃君子之教，然時(shí)雨不屑，未嘗無機(jī)鋒也。

312.吾儒之學(xué)，自其末流也，有數(shù)等。佛之學(xué)，其失之也，亦有數(shù)等。佛之上也，以解脫為正宗，禪定為兼修，其次禪定為正宗，多聞為兼修，又其次多聞為正 宗，福德為兼修。又其次福德為正宗，辯諍為兼修。又其次，辯諍為正宗，解怠為兼修。自多聞而下已，無可與言者矣。今之正宗，隨緣而無事鍛練者，皆解怠也。

313.佛氏原無二教，及五祖成就，神秀多就威儀拂拭上，而六祖則又專就頓悟員通發(fā)之。迄今取頓悟而不取拂拭，此佛教所由偏也。吾儒學(xué)術(shù)，今亦似之故失中而難返。

314.晦翁謂自漢以來，專用黃老。東晉佛法漸盛，大率卻祖老莊，迨達(dá)磨入中國，然後一切掃蕩直指人心而諸子百傢俱廢。又曰當(dāng)時(shí)佛學(xué)，只是說，無存養(yǎng)功 夫，至唐六祖始教人存養(yǎng)。所謂存養(yǎng)者也，只是存養(yǎng)，個(gè)無存養(yǎng)功夫。近時(shí)所說金剛等經(jīng)，又有援儒而雜人之者。蓋吾儒好佛之惑，將儒與佛俱失其本旨，至惑初學(xué) 滋甚，此卻所當(dāng)論也。315.朱子謂儒以理為不生不滅。釋氏以神識(shí)為不生不滅。夫理因神識(shí)以發(fā)儒豈能外神識(shí)以自存。但吾儒理與神識(shí)為一物。而釋之神識(shí)，恐理為之障耳。理豈為障，障之者，意也。象山曰善，最害心，故晦翁疑之。316.凡夫不趨道，惟恣六情。乃行六道。一念計(jì)死生，即落魔道，一念起諸見，即落外道。見有生趨起滅，即落聲聞。道不見有生，惟見有滅，即落緣覺。道法 本不生，今亦不滅，不起二見，惟是一心，乃為佛乘。又曰凡夫逐境生心，心遂欣厭。若欲無境，當(dāng)忘其心。心忘則境空，境空則心滅。若不忘心，而但除境，境不 可除，只益紛耳。故萬法惟心。心亦不可得，復(fù)何求哉。故曰般若為慧，即無本心。夫其言曰：不起二見。惟是一心。已自明白而又曰忘心。心亦不可得，即無本 心。等語。蓋其過高之學(xué)，不免多為周遮之詞以成其空。周遮處即空病也。惟不生不滅，心境兩忘得之。除境，非是無境，則亦非矣。

317.達(dá)摩滅寂有著腳即是無著腳。故其道不可行。夫子棲棲依依不著腳，即是有著腳。故仁意滿天下。

318.未出輪迴必嗔圓覺。彼圓覺信一從輪轉(zhuǎn)。儒者常喜而樂道之，不知圓覺還是打得破底。圓覺便被這些子枉了一生，輪轉(zhuǎn)亦何用也。

319.證諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實(shí)性。此西來本旨也。而達(dá)摩面壁九年又曷為幻。及二祖求安心法，達(dá)摩曰：將心來替汝 安。則亦非以心為風(fēng)者。豈皆以是為幻。功耶二祖在雨花臺(tái)說法，天花散落後，見達(dá)摩說他這些，浮氣不能成性，遂截臂示信，以盤獻(xiàn)跪雪中，雪沒頸。然後乃得其 傳，然則達(dá)摩面壁?；螂?yún)是鍛練他人法為如此。等浮氣者，亦未可知。故予常於坐中往往，見友朋識(shí)者，一開口輒盡吐其平生，亹亹如傾流，使人應(yīng)接無可間處。此 又達(dá)摩之所不與也。未得其意吾於達(dá)摩又安可易非之。320、佛氏千百億化身未了一身。吾儒只了一身，卻是千百億化身。321.佛如浮萍隨處自在，只是無根，其言性命亦無根之性命。322.佛不知吾性，卻能言吾病，曰：四百四種病，宿食為之根。三迷八難苦，色慾為之根。流轉(zhuǎn)生死道，貪愛為之根。323.有僧多寶，老僧借觀之畢。拜謝曰：未與。何謝之有，老僧曰：爾與我皆只得一觀。我觀之與爾藏之何異。是高識(shí)不是常道，又一小僧具齋飯約。次日請(qǐng)師僧共飯之，師僧不許。小僧曰此亦常事。僧師曰：安知吾有明日否。是有心不是無心。

324.有釋徒於山中靜坐定心數(shù)年。自謂可以出矣。一過河埠，失跌，不覺心動(dòng)。復(fù)回山中習(xí)之。蓋其道因物見心而無心可見。原不在事，頗亦近之。但不於事時(shí)磨練還是煮空鐺也。

老、釋二者，本來無所從事，論道不全，流於談資。佛有說而無經(jīng)，皆迷惘遐思矣。

325.恆河沙者靜也。即無心無善無惡之謂。

326.將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓心。不知心，即是法。當(dāng)下無心，便是本法。又云為有貪嗔癡，即有戒定慧。本無煩懊焉。用菩提將心無心心卻成有 心。本無心亦無無心者，默契而已。其雲(yún)默契二字善矣。而下又云：言語道盡，心行處滅。有何可契，使人難於體當(dāng)此。其所以終不免為寂滅也。

327.問智食識(shí)食如何？曰：四大之身，肌瘡為患，隨順給取，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，惟求適口。不生厭離謂之識(shí)食。二食分別識(shí)，勿論矣。智食之中，猶當(dāng)補(bǔ)之一語曰禮食。

328.茍不於心法上悟，惟於教法上悟。俱為聲聞，終成逐魂。

329.何謂化城其言？曰：無佛無眾生，無能無所，何處有城。言化城者，二乘及十地等覺。妙覺皆是權(quán)立接引鈍根人語，言若是上根人，他自己尚不可得，何況 更別有法當(dāng)情。前輩每令士人謹(jǐn)禮不透者，看莊列亦以其接引鈍根之法。令人善用之，不以人廢言，亦取善之道也。

330.佛說法身報(bào)身化身，一也。法身，說身性虛通法。報(bào)身，說一切清凈法。化身說六度萬行法。法身不可以言語聲音形相文字，而求無所說無所證。故曰：無法可說。報(bào)身化身皆隨機(jī)感見，所說法亦隨事應(yīng)報(bào)以為攝化，皆非真法。故曰報(bào)化非真佛，亦非說法者。夫既說有法矣。乃亦隨機(jī)攝化矣。而又以為無所說。所說非真法。白沙先生謂其為大儱侗是也。

331.問十八界其言曰同是一精明分為六和合一。精明者，一心也。六和合者，六根也。六根各與塵合，眼與色合。耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合， 意與法合。中間生六識(shí)，為十八界。若了十八界，無所有。惟束六和合為一精明，但不免作一精明。六和合解遂被法縛不契本心，自如來付法，迦葉以來，印心而已 胡康侯所謂句句是，字字，合然而不同。亦此類耳。

332.現(xiàn)在過去未來為三世。三世俱捨，只是一切俱捨。惟虛中順應(yīng)。自無念無三捨見。

333.古人心利繞聞一□使乃絕學(xué)所以喚作絕學(xué)。今人只欲得多知多□□□義喚作修行。正如多與兒酥乳喫消與不□□□，不知三乘學(xué)道人皆是此樣。盡名食不消所，□□，解不消皆入毒藥。此亦吾人通病視此當(dāng)為一省。

334．應(yīng)無所住而生其心，此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不如是，過此一關(guān)。他日盡被老子栲校。夫言心似矣。然曰無住生心，還落二見，不免猶有栲校在生字上，善用得之。

335.六祖語明上座云：不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座。父母未生時(shí)，而明上座，於言下忽然默契，此佛氏宗旨。但於已生已感，心性印證。不來惟無所思而思為。當(dāng)只不可于思上添病耳。

336.聖人無心即是佛。凡夫無心，莫沉空寂否？師雲(yún)法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，儘是情見。所以雲(yún)見聞如幻，醫(yī)知覺乃眾生。祖師門中只論息機(jī)忘見。息機(jī)忘見四字，亦善。然不若依本心生幾自然，而不起見得之。

337.佛以廣大之心□□乘之教人。乘者教人持五戒而常獲人身不墜?！酢酢酢跆斐苏呓倘诵奘贫鴪?bào)得天身不止於○。教人由聲聞緣覺以至於佛道，□死生常住 不滅。證無上覺，還度眾生也。天下之大道，遠(yuǎn)理孰有過於此者。世有大道遠(yuǎn)理而懵然不知，方且恃其聰明，矜於聲勢(shì)謗褻聖教，多積過愆而自趨於惡道，其亦可哀 也。已大抵人有此身，其生也甚難。其死也甚易。世尊握土以示其徒以為輪迴。於四生六道之中，得人身者，如手中之土。失人身者，如閻浮之土。蓋謂為善之時(shí) 少，而謂為惡之時(shí)多。是以得人身時(shí)少，而失人身時(shí)多。則其生也豈不甚難哉。338.經(jīng)雲(yún)若欲離苦，先去無明。則諸業(yè)不生，故身心安樂。凡百迷途，皆由不知不覺，有之此等，指出病源，君子所不廢也。

339.生滅滅已，寂滅為樂。涅槃閻王，俱是寂滅。到處此，則三昧無漏之說也。故儒欲生，而佛欲死。

340.空假中三輪觀法靜，即空觀動(dòng)。即假觀動(dòng)靜交，即中觀。夫三觀究竟一□觀，觀量有假？惟空故有假中又何在哉？無物則□□，□空過矣。