我只能送你到這里了，剩下的路你要自己走，不要回頭?！埶偎曛鳎ò垼?/p>

對于男主白龍是如此，對于看著一代代年輕人長大,希望年輕一代在觀影以后能夠有所收獲和成長的制片人宮崎駿來說，也是如此。

遠(yuǎn)方橙色的燭火、古色古香的建筑和充滿煙火氣的街道；充滿希望和愛意的男女主角以及近乎奇幻的各種角色；在結(jié)構(gòu)復(fù)雜的油屋內(nèi)或奔跑或飛翔的穿梭……

小學(xué)的時(shí)候觀看這部影片，對這部在當(dāng)時(shí)就享有盛名的宮崎駿的“經(jīng)典之作”留下的印象大約就是這些。各種各樣的意向交織而來，恐怖和治愈并存，溫暖與殘酷同在，對于這樣有著百態(tài)的世界，當(dāng)時(shí)還是個(gè)小朋友的我真的不太懂。

但是，我仍然也明白了，不能白白拿別人的東西，不然會(huì)受到“變成豬”一類的懲罰；名字等等象征一個(gè)人身份獨(dú)立性的東西不能丟，一個(gè)人最忌諱的就是喪失自己的獨(dú)立性，要不然就會(huì)變成無臉男那樣的“懸浮”人物；進(jìn)入社會(huì)和職場上什么事情不會(huì)再有大人罩著自己，就像千尋忍受著其他人的排擠和欺負(fù)仍然得堅(jiān)持在油屋打工一樣，我們終有一天也要離開父母，獨(dú)自面對生活中的種種不公和壓力。通過最為淺顯的畫面、動(dòng)作和劇情，宮崎駿踐行了他“動(dòng)畫應(yīng)當(dāng)擁有較低的入口和較高的出口”的觀點(diǎn)。關(guān)于人生的至深體會(huì)，通過讓小孩子易懂，讓大人共鳴的方式，傳達(dá)給了每一個(gè)年齡段的每一個(gè)受眾，因此也讓《千與千尋》在2020年《鬼滅之刃：無限列車篇》上映之前保持了全日本十幾年的票房TOP1傳奇。

看過秦剛老師在《捕風(fēng)者》中對于《千與千尋》的分析后，讓我也感到嘆為觀止，對《千與千尋》內(nèi)涵理解更上了一層樓。如果說前面的一長段是作為一位觀眾站在動(dòng)畫本身的畫面、人物和劇情的角度都會(huì)反饋出來的基礎(chǔ)感受的話，秦剛老師的著作無疑是開辟了另一個(gè)從社會(huì)層面的角度，將《千與千尋》當(dāng)做文學(xué)作品和文化產(chǎn)品進(jìn)行“文學(xué)意義上”的普適性分析，幫助我看到了個(gè)人與社會(huì)以外更高的層面，也就是社會(huì)和世界的意義。比如從前從未注意到的“20號(hào)國道”“21號(hào)國道”等對于社會(huì)大時(shí)代的象征，包含階層固化，頂層媚外傾向等社會(huì)和國家頑疾，以及“荻野千尋”搬家途中這一特殊的“身份懸浮”狀態(tài)與日本00后“迷失的一代”之間的關(guān)系，這些讓我感受到了宮崎駿作為一位動(dòng)畫制作人對于這部電影更大的期望。當(dāng)然其中“饒速水琥珀主”是不被供奉的神明“繞速日”，借此來表達(dá)對日本“萬世一系”皇權(quán)史觀的否定，白龍偷走錢婆婆印章象征著日本對東亞各國的國權(quán)竊取的暗示。更是研究到了細(xì)節(jié)中的細(xì)節(jié)，讓我拍案叫絕。

在日本動(dòng)漫界，敢言歷史記憶者真的不多。近幾十年來，大多數(shù)動(dòng)漫人對于歷史記憶避諱莫深，甚至很多人為了避免歷史方面的牽扯，專門架空世界觀，作出“沒有年代”“沒有國家”的作品，在一些現(xiàn)實(shí)性作品的描述中，曾經(jīng)遭受這個(gè)國家最嚴(yán)重侵略的中國甚至幾乎被隱去了存在，成為了被戲稱為“沒有政治和歷史”的國家，這些都是日本大部分人對于如何面對自己不光彩的歷史錯(cuò)誤時(shí)無所適從，一味逃避的表現(xiàn)。而宮崎駿令人佩服的一點(diǎn)是，他敢于直接在奇幻中的想象間坦然地把歷史記憶渲染出來。

無法直面問題的人，沒辦法解決問題，對于國家來說也是一樣，對戰(zhàn)爭記憶避而不談只會(huì)讓軍國主義復(fù)活的邪路不斷重演，對階級(jí)固化置若罔聞只會(huì)讓社會(huì)撕裂與動(dòng)蕩進(jìn)一步加深，看著年輕一代陷入精神迷失而不鼓勵(lì)他們直面生活的話，只會(huì)讓年輕人的生活更加不容易。宮崎駿正是走出了這直面的“第一步”，在世紀(jì)交替間給人以從人生到社會(huì)，再到世界的深刻思考，因而贏得了所有人的贊譽(yù)。

?“《天空之城》算是宮崎駿創(chuàng)作的一個(gè)臨界點(diǎn)，是他作品思想深度的一個(gè)分界點(diǎn)。在《天空之城》出品的1986年，正是宮崎駿無論在創(chuàng)作精力上，運(yùn)營資金上還是在思想包袱上最少的一年，彼時(shí)的日本也欣欣向榮，還未進(jìn)入‘失去的十年’，在那之后，因?yàn)樽髌反螳@成功，人們對他的影片思想要求越來越高，于是之后的作品，底蘊(yùn)開始變得深沉，單純的善與惡的對立也自《天空之城》以后就消失了?！边@樣的話在細(xì)細(xì)品味過宮崎駿從1984年《風(fēng)之谷》到2013年《起風(fēng)了》等一系列作品以后，就會(huì)恍然大悟，發(fā)現(xiàn)其實(shí)真的是這樣的。當(dāng)然，從“沒有思想包袱”到“開始承擔(dān)社會(huì)內(nèi)涵”的平衡點(diǎn)是《天空之城》，而《千與千尋》在我的個(gè)人感覺中，是“社會(huì)思想包袱”加入的平衡點(diǎn)，在那之前，主角和社會(huì)的占比往往是作為個(gè)人的主角占有優(yōu)勢，而之后到2013年《起風(fēng)了》，個(gè)人的命運(yùn)逐漸開始微不足道，社會(huì)的內(nèi)涵開始前所未有地沉重和立體，戰(zhàn)爭記憶更是直接用正面畫面的形式展現(xiàn)了出來，因此也引發(fā)了很多爭議。所以《千與千尋》在深度與觀影的觀感上達(dá)成的新平衡點(diǎn)大概也是這部影片得到贊賞的原因。

當(dāng)然最后還是想說說我很感興趣的日本“姓名文化”，在日漫中，很多時(shí)候姓名往往代表一個(gè)人的記憶與生命，是象征一個(gè)人存在形式與獨(dú)立性的最高象征?！断哪坑讶藥ぁ分械难直徽莆照婷罂梢匀我獠倏v、《野良神》中亡魂被授予名字以后可以成為擁有形體的“神器”（具有人格），包括本片，被剝奪名字，就會(huì)變成任人操縱的傀儡或者無臉人，姓名有著如此重要，甚至可以說沉重的意義，也讓我很有興趣，也希望在這方面，了解這方面文化的uu們能給我一些科普和指點(diǎn)。

HitsuJi.