梳理一下思路，如果只是從櫻之詩(shī)里面涉及的元素來(lái)談太過(guò)局限，以至于產(chǎn)生斷片，我重新梳理了一下整體感。

如果不談神學(xué)問(wèn)題的話。那么從文藝復(fù)興開(kāi)始的哲學(xué)、科學(xué)與人文發(fā)展的大體線路是這樣的：

一.前論：理性主義時(shí)代

1.笛卡爾承接古典時(shí)期的亞里士多德，從而開(kāi)創(chuàng)理性主義。笛卡爾的理性主義是二元論的。笛卡爾在二元論中偏向唯心方向。

1.1在歐洲大陸區(qū)域內(nèi)笛卡爾的理性主義繼續(xù)發(fā)展，并與神學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生很多的交叉，唯心趨勢(shì)日益加劇，最后形成了尤其強(qiáng)調(diào)“人理天生”的大陸理性主義。

1.2而在舊羅馬帝國(guó)邊緣區(qū)域的不列顛小島上，由于受宗教的約束力較弱，從而有著更加自由的學(xué)術(shù)氛圍，在這種情況下，發(fā)展出了不列顛地區(qū)的理性主義，為了與大陸的理性主義作區(qū)分而被后人稱為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義偏向唯物，主張“人性后啟”。

2.德國(guó)哲學(xué)家康德巧妙的將兩者結(jié)合，他在否定了人理天生的同時(shí)也肯定了理的存在，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義則是采取了經(jīng)驗(yàn)主義唯物的認(rèn)識(shí)論入路，但否認(rèn)人性是無(wú)序的后天泥塑，在康德的認(rèn)知論雛形中，經(jīng)驗(yàn)提供原材料，而理性則把它們加工為最終可被使用的建筑材料。

2.1在康德整合舊理性主義的分裂狀態(tài)后，理性主義穩(wěn)步發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)與人文開(kāi)始和哲學(xué)產(chǎn)生裂痕。

2.1.1文藝復(fù)興后經(jīng)典物理學(xué)、化學(xué)與生物學(xué)的發(fā)展，促使二元論向一元論坍塌。原始的唯物主義一元論出現(xiàn)，以當(dāng)時(shí)的新銳科學(xué)家為代表，不斷提出的物理法則，擴(kuò)充的元素表，人體解剖的闡明，似乎世界也不過(guò)是一個(gè)巨大的機(jī)器。熱寂說(shuō)與拉普拉斯妖假說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，為了區(qū)別于之后的辯證唯物主義，這個(gè)時(shí)候的唯物主義被稱為機(jī)械唯物主義。

2.1.2文藝復(fù)興后，人文界也產(chǎn)生巨變，人們紛紛拋棄神轉(zhuǎn)而擁抱自然。在文學(xué)領(lǐng)域，自然主義逐漸開(kāi)始向浪漫主義演變，而在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作者們很快就開(kāi)始不滿足于復(fù)刻自然，而是更加追求自我的表達(dá)。并最后掀起了唯美主義運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)唯美主義是一種唯心一元論的變體。

2.1.3“如果要說(shuō)現(xiàn)代的悲傷是從什么時(shí)候開(kāi)始的，那一定是工業(yè)時(shí)代”。那個(gè)時(shí)代的科學(xué)發(fā)展過(guò)于迅速，相比之前的人類文明來(lái)講，可以說(shuō)是一夜就改變了世界。人文被迅速的拋開(kāi)，以不列顛為首的原本落后的地區(qū)由于體制改革進(jìn)行迅速，很快就在物質(zhì)文明上遙遙領(lǐng)先了歐洲內(nèi)陸國(guó)家，于是戰(zhàn)爭(zhēng)就隨之而來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)是相對(duì)受挫的，而科學(xué)卻因?yàn)榈玫搅藝?guó)家支持反而突飛猛進(jìn)。在這個(gè)時(shí)代，人文是被疏遠(yuǎn)的，可它們依然足夠偉大，在掙扎中尋找自己的道路。

2.1.4在民族意識(shí)的崛起、教育逐漸強(qiáng)化的背景下，哲學(xué)一改承自希臘時(shí)期的相對(duì)出世的地位，哲學(xué)從它的相信者中獲得力量，開(kāi)始與政治產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，這其中誕生了黑格爾的辯證唯心主義，于此同時(shí)，黑格爾幾乎成為了當(dāng)時(shí)德國(guó)鐵血統(tǒng)治的維護(hù)者。哲學(xué)家在世界上的活躍很快就撕裂了人文的底線，自然主義的畫(huà)與詩(shī)集被鉛彈與芒硝擊穿，他們不得已開(kāi)始向著“唯自由與反抗”的浪漫主義前進(jìn)。

2.1.5比起人文的掙扎，科學(xué)的故事更加單純，科學(xué)在不斷的前進(jìn)中扯斷了哲學(xué)的韁繩，在國(guó)家的支撐下，科學(xué)正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N狂野的力量，應(yīng)用科學(xué)開(kāi)始進(jìn)入了工業(yè)化與商業(yè)化的時(shí)代，發(fā)明家成為了一種致富的夢(mèng)想，無(wú)數(shù)學(xué)者擠破頭的進(jìn)入到新興產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)的旋渦中。另一邊理論科學(xué)則進(jìn)行到了瓶頸——似乎天空已經(jīng)萬(wàn)里無(wú)云了。

2.1.6馬克思的辯證唯物主義在黑格爾的基礎(chǔ)上誕生，兩者在辯證的結(jié)構(gòu)上是同源的，但對(duì)于唯物還是唯心的見(jiàn)解上分道揚(yáng)鑣。如果說(shuō)黑格爾的宇宙宛如一個(gè)不斷收束的金字塔，充滿了宿命論的殘酷感，那么馬克思的世界就是一個(gè)不斷變形成長(zhǎng)的有機(jī)體。

3.不論如何，19世紀(jì)的整個(gè)理性主義哲學(xué)就像一個(gè)發(fā)狂的怪物，很多的一些關(guān)系緊密的學(xué)科都開(kāi)始逐漸分離出來(lái)或者撇清關(guān)系，一元論極端缺乏包容力，不斷碰撞產(chǎn)生出激烈的沖突，以引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基準(zhǔn)誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，并事實(shí)上的使世界愈發(fā)不安寧。這時(shí)的一部分人開(kāi)始反思，反思哲學(xué)是否走錯(cuò)了道路，一些人回到過(guò)去的哲學(xué)家中尋找遺失的智慧，一些人開(kāi)始批判當(dāng)時(shí)的理性主義。

3.1結(jié)構(gòu)主義的誕生基于“將復(fù)雜的事物化繁為簡(jiǎn)”的理念，這一派的哲學(xué)家把目光放在亞里士多德之前的前蘇格拉底時(shí)期，并從中解析哲學(xué)的根本命題，他們選擇放棄當(dāng)時(shí)那些“為了修補(bǔ)一個(gè)錯(cuò)誤而不斷把問(wèn)題復(fù)雜化”的辯證主義，希望將哲學(xué)命題的提出進(jìn)行規(guī)范化，或者說(shuō)合邏輯化，并最終經(jīng)數(shù)代人完善，發(fā)展為相對(duì)完善的數(shù)理邏輯哲學(xué)（語(yǔ)言分析哲學(xué)），但實(shí)際上這個(gè)哲學(xué)內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)松散，像維特根斯坦一樣后面專攻于人文科學(xué)研究的人很多，并轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代如語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)等“人文科學(xué)”發(fā)展的根本。但這個(gè)哲學(xué)流派本身缺乏力量，不夠激情（吸引大眾），本身也與政治關(guān)聯(lián)不大，甚至具有諷刺政治的傾向，使得其一度只流傳于學(xué)院與學(xué)者中間，而沒(méi)能起到有效的作用。

3.2結(jié)構(gòu)主義思想在20實(shí)際的人文科學(xué)中遍地開(kāi)花，他們的理念滲入到各行各業(yè)，盡管這個(gè)哲學(xué)流派并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的要素，但當(dāng)這些人反過(guò)來(lái)思考哲學(xué)的時(shí)候，他們身上的富有的專業(yè)素養(yǎng)依然比其它哲學(xué)家更加注重與實(shí)踐工作得結(jié)合。當(dāng)人們重新回到哲學(xué)的起源——如古希臘對(duì)于工作的四種分類中去，人們就更加明白哲學(xué)的演變歷史，而現(xiàn)在，這些東西都被割裂出去了，如果重新梳理哲學(xué)，那么我們就必須要將諸學(xué)科歸源回哲學(xué)，并將人類的整個(gè)生存價(jià)值體系重新整合。自此，逐漸進(jìn)入現(xiàn)代的后結(jié)構(gòu)主義時(shí)期。

二.哲學(xué)的非理性主義時(shí)代

4.非理性主義運(yùn)動(dòng)是影響了現(xiàn)代西方整個(gè)價(jià)值生態(tài)的風(fēng)暴，之所以稱其為運(yùn)動(dòng)，這是因?yàn)樗麄儧](méi)能建立任何一個(gè)“建設(shè)性”的哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，直到今天，西方的哲學(xué)研究者也都在盡力試圖在精神文化的廢墟中重建信仰與價(jià)值的大廈。但這并不是說(shuō)非理性主義去摧毀了理性主義的價(jià)值體系，而是非理性主義指出了理性主義自身的矛盾與不可解釋，于是理性主義就崩解了，同時(shí)，在物質(zhì)與政治層面，正是理性主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了理性主義者所相信的一切。

4.1最先可以被定義的，是叔本華的意志主義。叔本華的主要著作是《作為意志和表象的世界》，在本書(shū)里，叔本華指出的就是對(duì)于理性的否決，他的觀點(diǎn)更接近極端的經(jīng)驗(yàn)主義，叔本華認(rèn)為世界是所呈現(xiàn)的一種表象，是眼睛的一種欺騙，而真正決定人所經(jīng)歷的一切的本體是人的意志，真正決定一切的是一切之背后的生存意志。這是一種非常悲觀的論調(diào)，與當(dāng)時(shí)黑格爾的辯證唯心主義的樂(lè)觀產(chǎn)生鮮明的對(duì)比，其曾試圖與黑格爾在同一時(shí)間授課以爭(zhēng)搶學(xué)生，結(jié)果慘敗告終。值得一提的是雖然叔本華是非理性主義者，但其觀念對(duì)機(jī)械唯物主義的后續(xù)發(fā)展也提供了養(yǎng)分，兩者在宿命論式的觀點(diǎn)取向上并不沖突（理查德·道金斯的《自私的基因》一書(shū)實(shí)際上就把基因類同于叔本華的生存意志）。

4.2接下來(lái)是尼采的超人主義與生命哲學(xué)。尼采受到了來(lái)自叔本華深刻的影響，但尼采的學(xué)說(shuō)卻是積極向上的，完全不同于叔本華的悲觀論調(diào)，尼采在書(shū)中嘲諷叔本華是一個(gè)背后世界論者，他認(rèn)為叔本華的生存意志就像是在世界的背后偷偷掌控著世界的神明。因此尼采主張人應(yīng)該自我超越，并以此將價(jià)值體系的重新定義。雖然尼采生前并沒(méi)有直接的哲學(xué)著作，但是其文學(xué)作品（尤其是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》）的激烈風(fēng)格深深影響了當(dāng)時(shí)本就與主流哲學(xué)隔閡甚深的文學(xué)界，并一定程度上促使了唯美主義運(yùn)動(dòng)的誕生。

4.3再之后就是存在主義與弗洛伊德的精神分析幾乎同時(shí)成型，這里先談存在主義。存在主義的源頭尚且要追溯到克爾愷郭爾的宗教存在主義，尼采的文學(xué)中對(duì)生命意志的推崇將它提煉到人們面前，但真正把它發(fā)展起來(lái)的卻是海德格爾。海德格爾生前一直堅(jiān)持自稱是理性主義哲學(xué)家，但其挖掘出來(lái)的思想?yún)s是非理性主義的，他用龐大的精力去徹底推翻了整個(gè)西方的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，與用激情去摧毀的尼采做法不同，海德格爾用理性消滅了理性，真正摧毀了正統(tǒng)哲學(xué)家心中的理性帝國(guó)。之后的薩特繼承了他的工作，但僅僅只做到了關(guān)于存在主義相關(guān)概念的建設(shè)，沒(méi)能重新立起新的大廈，并因此，在悲觀中掙扎的薩特在之后開(kāi)始接近馬克思主義，并成為了法共的領(lǐng)頭人，但同時(shí)也與很多西方的馬克思主義者一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的馬克思列寧主義的極端武力推翻傾向感到進(jìn)一步的絕望。

4.4精神分析主義，如果要談精神分析，那我們必須要談弗洛伊德，但弗洛伊德不是一個(gè)哲學(xué)家，雖然他晚年確實(shí)像一個(gè)哲學(xué)家，但沒(méi)有人繼承他晚年的那些思考，因?yàn)樗牡靡獾茏尤芡炅?，弗洛伊德晚年致力完善的生死本能二相學(xué)說(shuō)就這樣埋在歷史中。而談到弗洛伊德的直系弟子們就一定要談一下榮格與阿德勒，前者沉迷唯心主義，并最后延展出超心理學(xué)這樣的神秘論，而阿德勒則越走越遠(yuǎn)，最后演變出只留有部分理論基礎(chǔ)而過(guò)于著重臨床實(shí)踐的美國(guó)的現(xiàn)代心理學(xué)?，F(xiàn)在嚴(yán)格來(lái)講，精神分析主義并不存在了，雖然它還有包括榮格、拉康等等一票不只是涉及心理學(xué)、還與哲學(xué)沾些邊的精神分析支持者，但是弗洛伊德他自己的核心精神已經(jīng)沒(méi)人繼承了，甚至拉康對(duì)弗洛伊德的精神分析進(jìn)行的重新解讀，可以說(shuō)完全變樣了。

三.后現(xiàn)代至當(dāng)代

5.后現(xiàn)代主義囊括了整個(gè)被理性蹂躪成廢墟的西方現(xiàn)代思想，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后開(kāi)始并延續(xù)至今，其中“后現(xiàn)代”的稱呼其本身就非常形象的對(duì)時(shí)代進(jìn)行了一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿枋觥Ｔ谶@個(gè)時(shí)代中，哲學(xué)是頹然的，幾乎沒(méi)有真正達(dá)到拯救目的的哲學(xué)誕生。這其中比較有望的，有后結(jié)構(gòu)主義與西方馬克思主義。前者主張哲學(xué)的整體觀，并試圖回歸哲科文藝一體的古典時(shí)代，后者整理蘇聯(lián)的失敗教訓(xùn)反思實(shí)證主義的正確性。

5.1后結(jié)構(gòu)主義，與這個(gè)學(xué)派的前身——結(jié)構(gòu)主義的屬性一樣，這里面多是各個(gè)涉及人文和自然科學(xué)行業(yè)的翹楚；這其中尤以醫(yī)學(xué)人士居多，甚至關(guān)于醫(yī)學(xué)史的整理功績(jī)都大多是出于其中人之手，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)行業(yè)徹底進(jìn)入到人本醫(yī)學(xué)模式的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的很多醫(yī)學(xué)人士都在致力于推進(jìn)這一認(rèn)識(shí)?？偟膩?lái)講，后結(jié)構(gòu)主義是主張“整體觀”的哲學(xué)，拒絕將事物的各個(gè)屬性進(jìn)行過(guò)度的分割。后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義最大的不同在于吸取了非理性主義運(yùn)動(dòng)的成果，他們認(rèn)為邏輯與理性是不等同的，主張使用邏輯導(dǎo)出非理性結(jié)果，也就是試圖去將非理性轉(zhuǎn)化為“合邏輯的”——即強(qiáng)調(diào)人是非理性但可以去理解的。櫻之詩(shī)中引用的關(guān)于腦科學(xué)家中流傳的雙關(guān)玩笑“what is matter？ no matter. what is mind？ never mind.”實(shí)際上就屬于后結(jié)構(gòu)主義的一種思想。但非常遺憾的是，現(xiàn)在并沒(méi)有決定性的可以合并兩者的學(xué)術(shù)成果誕生，以目前的研究來(lái)看，只能說(shuō)唯物與唯心都是不可取的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x者與唯心主義者一直都在用大量的研究數(shù)據(jù)拆對(duì)方的臺(tái)，這兩者誰(shuí)都不能說(shuō)服對(duì)方，而后結(jié)構(gòu)主義也沒(méi)辦法找到機(jī)會(huì)徹底合一兩者，不過(guò)寧人心欣慰的是絕大部分的學(xué)者都對(duì)整體論充滿信心，這對(duì)于專業(yè)上的處置來(lái)講，是十分合理的，因?yàn)椴粫?huì)有哪個(gè)患者相信只要睡覺(jué)堅(jiān)持吃藥就能開(kāi)心起來(lái)，又或者冥想可以治好精神分裂。

5.2西方馬克思主義，關(guān)于這個(gè)還是不談了，這個(gè)左右問(wèn)題上到精英階層，下到市井小農(nóng)，談到都可以化身階級(jí)戰(zhàn)士，左右隨手扣，太敏感了，不敢不敢，不談不談。

5.3量子科學(xué)的進(jìn)展圍繞著20世紀(jì)上葉對(duì)光的研究，以及中葉時(shí)期原子能的理論領(lǐng)域進(jìn)行，最終以愛(ài)因斯坦為代表的機(jī)械唯物主義在面對(duì)量子微觀層面的不適用性而告終。在量子物理的時(shí)代來(lái)臨后，科學(xué)家中重新誕生了一批哲學(xué)研究者，這些人并不像他們的理性主義前輩那樣涉及世俗的宣教，而是將哲學(xué)甚至部分神學(xué)理念帶入到物理學(xué)的前沿研究中試圖尋求突破，得益于此，量子物理學(xué)反轉(zhuǎn)了舊有經(jīng)典物理學(xué)根深蒂固的實(shí)證主義傾向，其代表之一便是海森堡“不確定性原理”的提出，至此，量子物理學(xué)進(jìn)入先猜想再證明，甚至以一個(gè)猜想為基準(zhǔn)套以無(wú)數(shù)猜想從而建立假說(shuō)的時(shí)代來(lái)臨，這使得大量猜想在缺乏實(shí)證的情況下被發(fā)表，世界上人民的眼光在經(jīng)歷了核能的洗禮后（第二次世界大戰(zhàn)及之后的冷戰(zhàn)中，美國(guó)為首的西方政府在核能問(wèn)題上進(jìn)行了大量的宣傳，而這些宣傳本身也將波普藝術(shù)的推向了一個(gè)時(shí)代性標(biāo)志），更加注目于前沿科學(xué)的發(fā)展，以此帶動(dòng)了科幻文學(xué)闊別百年的興盛。

5.4文學(xué)在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，與存在主義法國(guó)佬人均文豪的時(shí)代后，受到藝術(shù)界達(dá)達(dá)主義的影響，迅速發(fā)展出貼合大眾審美的流行文學(xué)。其中以地域及地方文化導(dǎo)向的異質(zhì)性，大體主要有推理文學(xué)、幻想文學(xué)與科幻文學(xué)的空前興起。而正統(tǒng)文學(xué)（這個(gè)詞并不是一個(gè)泛用語(yǔ)，但為了區(qū)別于流行文學(xué)，純粹的文學(xué)作者總是得想個(gè)名字，同樣還包括嚴(yán)肅文學(xué)之類的說(shuō)法）則依然與哲學(xué)并行，在這其中，非理性主義思潮久久不能平息，對(duì)于比哲學(xué)家更加感性的作者與詩(shī)人來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響更加深遠(yuǎn)，這是由于文學(xué)本就肩負(fù)承擔(dān)歷史的責(zé)任，沒(méi)有人能夠避開(kāi)那些流傳下來(lái)的悠久的東西，因?yàn)檫@就是文字的作用，記載與流傳?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代的正統(tǒng)文學(xué)是嚴(yán)肅而深沉的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏當(dāng)初尼采與浪漫主義的激情，在當(dāng)代的這些文學(xué)中，理想與現(xiàn)實(shí)的悖離，思想與肉體的分割是司空見(jiàn)慣的基調(diào)，這些東西放在一百年以前并不嚴(yán)肅，甚至還可以很歡快與荒誕，但在現(xiàn)在，它們只能彰顯出人的虛無(wú)縹緲，以及人們對(duì)整合這些事物的一種瘋狂的渴望。

三.藝術(shù)的近代發(fā)展簡(jiǎn)要（我也就業(yè)余了解水準(zhǔn)）注：根據(jù)繪畫(huà)內(nèi)容及手法的分極，將達(dá)達(dá)主義影響為主的新藝術(shù)單獨(dú)整理。

6.藝術(shù)在進(jìn)入文藝復(fù)興后期后，產(chǎn)生了一個(gè)廣義的自然主義畫(huà)派，這個(gè)時(shí)候各種風(fēng)格在雖然在手法與側(cè)重點(diǎn)有所不同，但作品的內(nèi)涵都是基于自然、生活與理性。

6.1象征主義橫空出世，引起藝術(shù)界的動(dòng)蕩，在作品的構(gòu)成上與傳統(tǒng)自然主義有著革命性的不同點(diǎn)。

6.2印象派自自然主義中誕生，這批人吸取了日本浮世繪風(fēng)格中對(duì)色彩的大膽應(yīng)用，從而將自然景色進(jìn)行人視覺(jué)器官對(duì)于光與色彩的感受性再加工，從而呈現(xiàn)與畫(huà)上。

6.3后印象派在參考了象征主義后，在色彩與線條的應(yīng)用上更加的大膽，更多更強(qiáng)烈對(duì)自然景色進(jìn)行加工，成功把人——這一強(qiáng)烈的元素加入到自然的改造中去。

7.唯美主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)及其短暫的運(yùn)動(dòng)，其同時(shí)帶有理性主義與非理性主義色彩。在王爾德因?yàn)楦慊氇z后就沉寂下來(lái)了，是因?yàn)樗囆g(shù)界迎來(lái)了更加徹底的動(dòng)蕩（第一次世界大戰(zhàn)）。

7.1在思潮洶涌的19世紀(jì)中期誕生的寫(xiě)實(shí)主義進(jìn)一步發(fā)展，根據(jù)對(duì)象的不同以及對(duì)現(xiàn)實(shí)臨摹方向的選擇，可以有社會(huì)寫(xiě)實(shí)主義，超寫(xiě)實(shí)主義，魔幻寫(xiě)實(shí)主義等等。

7.2抽象主義承接象征主義（更加難懂）。

7.3分色主義（直哉與吹對(duì)戰(zhàn)時(shí)畫(huà)的點(diǎn)彩畫(huà)）發(fā)展印象派對(duì)光的處理。

7.4立體主義，對(duì)局部事物空間屬性的再構(gòu)，顛覆了舊有的視點(diǎn)理念。之后催生了未來(lái)主義以表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感，加強(qiáng)觀眾視覺(jué)感受為主；構(gòu)成主義和旋渦主義以質(zhì)感與現(xiàn)代象征的組建堆疊為核心，主張回到理性時(shí)代（蒸汽朋克與工業(yè)風(fēng)格）。

7.5表現(xiàn)主義，特色為對(duì)固有事物的屬性扭曲后重組。

7.6抽象表現(xiàn)主義，特色為對(duì)抽象事物的屬性與結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的扭曲，極大的擴(kuò)充了作品的內(nèi)在容量，同時(shí)由于大量手法的堆疊，使得審美門(mén)檻極高，也變成了現(xiàn)在很多批評(píng)家的主要批評(píng)對(duì)象，認(rèn)為這種藝術(shù)是對(duì)民眾審美的背叛，只是精英階層的自?shī)首詷?lè)。

8.達(dá)達(dá)主義的誕生標(biāo)志著20世紀(jì)嶄新藝術(shù)形式的開(kāi)始。這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng)類似于非理性主義，或者說(shuō)就是藝術(shù)界的一場(chǎng)非理性主義運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行背景是第一次世界大戰(zhàn)之后，達(dá)達(dá)主義否定傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于“技藝”的執(zhí)著，從而大量的引入“現(xiàn)成品”，與當(dāng)時(shí)的電影與攝影藝術(shù)結(jié)合在一起，對(duì)整個(gè)藝術(shù)行業(yè)產(chǎn)生了無(wú)與倫比的沖擊。

8.1波普藝術(shù)基于達(dá)達(dá)主義發(fā)展，也被一部分人稱為新達(dá)達(dá)主義，擅長(zhǎng)使用加工過(guò)的“現(xiàn)成品”符號(hào)來(lái)表達(dá)主旨，這些“現(xiàn)成品”較達(dá)達(dá)主義時(shí)期更加直白易懂，標(biāo)志著大眾藝術(shù)的興起。其率先開(kāi)創(chuàng)拼貼的作畫(huà)技巧，暴力又巧妙的將元素進(jìn)行直觀的疊加，這一手法對(duì)21世紀(jì)的多種藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（比如說(shuō)Pluvia滑稽）。

8.2超現(xiàn)實(shí)主義誕生，其切入的角度主要圍繞于達(dá)達(dá)主義對(duì)“技藝”的抵制，同時(shí)也包含一些唯美主義對(duì)美的純粹性的執(zhí)著，超現(xiàn)實(shí)主義者追求閃瞬靈感的拓印，拒絕一切構(gòu)思以及“琢磨”的行為，要求最大限度的保留表達(dá)者最直接單純的理念，而不摻雜有道德或主流審美的干擾以及種種外力的影響，這一思想在文學(xué)也有對(duì)應(yīng)，并對(duì)這種創(chuàng)作方式冠名以“自動(dòng)主義”。

8.3極簡(jiǎn)主義汲取了波普藝術(shù)對(duì)大眾審美的回歸，加以批判抽象表現(xiàn)主義，旨在釋放審美的壓迫，美應(yīng)該是純粹的，在這一點(diǎn)上，實(shí)際上還帶有少許唯美主義運(yùn)動(dòng)的影子。反之，極簡(jiǎn)主義有限的元素難以表達(dá)組合的概念，但在單一概念的深度上卻鮮有對(duì)手。由于在這個(gè)后現(xiàn)代式頹廢空虛的時(shí)代里，來(lái)自物質(zhì)需求的壓力使得人們對(duì)于審美的投入極其有限，極簡(jiǎn)主義從而一躍成為了當(dāng)代裝飾設(shè)計(jì)的主流之一。