前不久，筆者在長沙博物館聆聽了寧夏博物館館長李進增所作的以《西夏歷史與文物》為題的講座，他利用考古出土的大量文物資料，結(jié)合該館正在舉辦的“賀蘭山下——西夏文物特展”，從西夏文字、工藝、佛教、建筑四個方面進行了詳細(xì)講解，呈現(xiàn)了近千年前西夏社會生活、經(jīng)濟形態(tài)和文化藝術(shù)的風(fēng)貌特征，揭示了西夏兼收并蓄的豐富文化內(nèi)涵，讓我感覺西夏歷史在文物中復(fù)活，已變得不再神秘。

西夏是一個以黨項族為主體建立的地方政權(quán)，地處西北廣袤腹地，時跨近兩個世紀(jì)，據(jù)中西交通要沖，與中原文化相互交織，兼收并蓄，形成了內(nèi)涵豐富的古代地域文化。

這些年，隨著西夏考古工作的深入，出土了大量文物，為今人了解西夏歷史提供了實物資料，西夏文字、建筑、文物從不同側(cè)面真實、立體、生動地提示了西夏的社會文明、經(jīng)濟生活、文化藝術(shù)，使神秘的西夏歷史面貌變得清晰起來。

關(guān)于西夏文字，據(jù)李進增介紹，這是在借鑒漢字的基礎(chǔ)上，在西夏開國皇帝李元昊倡導(dǎo)下，由大臣野利仁榮主持創(chuàng)制的，共6000多字。從文字構(gòu)成上，可分為單純字和合體字兩大類。

西夏文字結(jié)構(gòu)方正繁縟，撇捺等斜筆較多，左右平衡，格局周正，形似方塊，有比較完整的構(gòu)成體系和規(guī)律。其應(yīng)用范圍十分廣泛，從官署文書、法律條令、審案記錄、買賣文契到文學(xué)著作、歷史書籍、字典辭書、碑刻、印章、符牌、錢幣以及譯自漢藏文的佛經(jīng)，都有應(yīng)用。西夏文字在西夏時期，一直使用，其滅亡后，仍在一定范圍內(nèi)延續(xù)使用至明朝中期。

1804年，清代學(xué)者張澍偶然發(fā)現(xiàn)“涼州重修護國寺感通塔碑”，使消失的西夏文字重現(xiàn)；20世紀(jì)初，黑水城大量西夏文獻的發(fā)現(xiàn)促使各國學(xué)者紛紛研習(xí)，西夏學(xué)逐漸形成。

根據(jù)播放的《西夏文字構(gòu)造舉例》，西夏文字分為單純字、合體字、象形和指事的字，合體字分為合成字、互換字、對稱字三種。

關(guān)于西夏工藝，李進增說，西夏不斷吸收中原地區(qū)的先進生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，西夏的陶瓷器、金屬器、木器、棉麻紡織品等的制造工藝技術(shù)因此得到提高并形成了特有的民族風(fēng)格。西夏瓷器以黑、白、褐三色為主，其裝飾多采用點彩、捏塑、剔刻花等工藝。紋飾題材以牡丹、菊花、蓮花等花卉為多。比較典型的器物有白瓷豆、熱瓷高足碗、剔刻花扁壸、褐釉剔刻菊花紋經(jīng)瓶、鎏金銅牛等。西夏陶瓷器雖不甚精美，但在器型和紋飾上具有鮮明的地域特色。

西夏的金屬鑄造業(yè)也十分發(fā)達，能制造精良的武器、農(nóng)具及工藝精湛的金銀器。西夏錢幣是由官府統(tǒng)一鑄造的，鑄工精細(xì)規(guī)整，優(yōu)于同時代的遼錢和金錢，堪與宋錢媲美。

西夏瓷器的生產(chǎn)雖然是在中原北方諸窯系的影響下發(fā)展起來的，但在造型設(shè)計、紋飾題材和裝飾手法等方面又表現(xiàn)出了較強的地域特色。其主要生產(chǎn)地在寧夏靈武磁窯堡附近，另在賀蘭山東麓、甘肅武威和內(nèi)蒙古伊克昭盟一帶也有生產(chǎn)。

西夏瓷器的釉色主要以黑、褐、白釉為主，也有少量青、紫、茶葉末及姜黃色釉，其中白瓷質(zhì)量普遍較高，可能與西夏人崇白色有關(guān)；西夏瓷器按用途可分為生活用器、文房用具、娛樂用品、雕塑藝術(shù)品及建筑用材等；常見器形有碗、盤、瓶、壺、罐、盆、燈、硯、板瓦等。西夏瓷器以剔刻花瓷和白瓷最為精致。

談到西夏錢幣，李進增認(rèn)為，它是我國貨幣文化的一部分。西夏在設(shè)立鑄錢機構(gòu)以前已開始鑄造少量錢幣。因為宋、遼嚴(yán)禁銅鐵出口，西夏本地又缺乏鑄錢的原料，同時宋朝每年給西夏大量的賜錢，其在經(jīng)濟上依賴宋朝，所以在西夏的流通貨幣中大多數(shù)是宋錢。

到目前為止：在西夏墓葬、窖藏中出土的錢幣多數(shù)也是宋錢，西夏自己鑄造的錢幣質(zhì)地有銅錢和鐵錢兩種，銅錢主要發(fā)現(xiàn)在西夏的中部和西部地區(qū)，鐵錢則多分布于西夏東部的內(nèi)蒙古包頭，東勝一帶，這里也是西夏與金的邊界地帶；錢文有西夏文和漢文兩種，漢文錢輪廓規(guī)整、文字清晰 秀麗，表現(xiàn)出較高的鑄造水準(zhǔn)。

關(guān)于西夏佛教，李進增主要講了佛教政策、佛教造像、泥塑和擦擦四個方面。

佛教政策方面，西夏為發(fā)展佛教，在很多方面對其實行特殊保護和優(yōu)容照顧的政策，如：西夏以法律手段保護佛教、道教和儒學(xué)，刑罰甚嚴(yán)，其中把保護佛像置于首位；西夏僧人在法律上還享有特權(quán)，有些僧人犯罪時可減免刑罰；西夏對寺廟在經(jīng)濟上給予很大照顧，寺院領(lǐng)有土地，但不用納稅等……

西夏時期的佛教繪畫達到了很高的造詣，留下了不少藝術(shù)精品。敦煌莫高窟和安西榆林窟的西夏壁畫數(shù)量多，類型全，內(nèi)容豐富，反映了西夏繪畫的水平和特色。兩窟的西夏壁畫中以佛像、說法圖、經(jīng)變圖、菩薩像等為主。

早期壁畫在題材、布局、人物形象、衣冠服飾、技法等方面都接受了北宋、五代的影響，具有嚴(yán)謹(jǐn)寫實的作風(fēng)，但構(gòu)圖上往往公式化，體裁比較單調(diào)。西夏晚期壁畫受到遼、金和南宋畫風(fēng)的影響，逐漸形成了本民族的特點，人物形象逐漸接近黨項族的面部特征和體質(zhì)特點，出現(xiàn)了西夏流行的服飾。后期藏傳佛教的影響進入洞窟，藏式佛畫開始流行，密宗大日如來和觀音為本尊的壁畫出現(xiàn)，壁畫供養(yǎng)人已經(jīng)是典型的黨項人裝飾。

佛教造像方面，1986年4月，寧夏銀川市出土青銅文物10件，其中2件六棱雙耳長頸瓶、1件雙龍鈕八卦銅鐘、7尊佛教人物鎏金造像。這幾尊造像，出土?xí)r金光燦燦，造型生動、形象逼真、比例勻稱、工藝精湛，具有極高的工藝和學(xué)術(shù)研究價值。

唐卡是最富有藏族特征的一個畫種，其構(gòu)圖對稱緊湊，裝飾滿而繁，線描細(xì)致有力，敷色濃艷對比強烈。它們一般用綠色畫山石、樹木、天空和地面；人物、建筑及大面積的主尊像則施以紅、黃暖色調(diào)，線描是西藏傳統(tǒng)繪畫的基本手段，唐卡大多采用鐵線勾勒人物，景物則用富于變化的粗細(xì)線條勾描。另外，唐卡中用金的地方很多，不論主尊像還是周圍故事畫里的人物服飾，大多用金線勾描、建筑樹木、山石也往往用金線，金點加以裝飾。

關(guān)于泥塑。由于篤信佛教，西夏境內(nèi)寺廟數(shù)量十分可觀。隨著佛教寺廟的發(fā)展，泥塑作品在西夏比較普遍，并且具有相當(dāng)高的水平。西夏泥塑在河西走廊的敦煌莫高窟、武威和張掖、黑水城遺址、西夏陵區(qū)、賀蘭山拜寺口雙塔、內(nèi)蒙古額濟納旗達來呼布鎮(zhèn)東南的綠城遺址及達來呼布鎮(zhèn)以東附近的一古廟中皆有發(fā)現(xiàn)，相比之下，宏佛塔泥塑毫不遜色。宏佛塔西夏佛教泥塑既繼承了唐宋彩塑的傳統(tǒng)手法，又具有西夏造型特征。每一尊塑像都是一件獨立完美的藝術(shù)品，令人嘆為觀止。

關(guān)于擦擦。模制小泥佛和小泥塔俗稱“擦擦”，常見的有高浮雕、淺浮雕和圓雕，均用凹型模具擠壓脫模，然后曬干，有的再經(jīng)燒制或彩繪。模制小泥佛和小泥塔是一種宗教圣物，多數(shù)作為佛塔或佛像腹腔的填充物。出土地點主要是西藏或古代藏傳佛教流行之地。西夏晚期，藏傳佛教很盛行?，F(xiàn)存的西夏佛塔，多藏有小泥塔和小泥佛。

關(guān)于西夏建筑，李進增介紹說，西夏陵位于寧夏銀川市西郊約35公里的賀蘭山東麓中段，在方圓53平方公里的陵區(qū)內(nèi)，9座帝陵布列有序，271座陪葬墓星羅棋布，是中國境內(nèi)現(xiàn)存西夏時期規(guī)模最大、地面遺址保存最完整的帝陵之一。

西夏陵平面布局仿唐宋傳統(tǒng)的昭穆葬法，由南向北按左昭右穆葬制排列，形成東西兩行，計有裕、嘉、泰、安、獻、顯、壽、莊、康9陵。西夏的勛臣貴戚陪葬墓布列在帝王陵園周圍，整個陵區(qū)陵墓分布呈大分散、小集中的特點。陵區(qū)每一座帝陵由宮城和其它附屬建筑組成獨立完整的建筑群體，一般占地約10萬平方米左右，皆為坐北朝南，基本結(jié)構(gòu)大體相同，即從南到北布列雙闕、碑亭、月城和宮城，宮城內(nèi)有獻殿和陵塔等建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏偉。

西夏陵將中原漢唐建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格與技藝，與本民族的內(nèi)涵相結(jié)合，堪稱西夏建筑的集大成者。1988年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位、國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。

在互動環(huán)節(jié)，不少觀眾爭先恐后地提問，李進增詳細(xì)地進行了回答，現(xiàn)場氣氛十分熱烈。

在整個講座中，李進增用深入淺出的講解，重現(xiàn)了西夏的文化與歷史面貌，讓觀眾長了見識，對西夏有了更加直觀、具體而立體的印象。