【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、唯心論與宗教聯(lián)盟

? 同唯物論的情形相反，唯心論在歷史上通常是與宗教結(jié)成聯(lián)盟的。

? 作為社會意識的不同形式，宗教與唯心論是有區(qū)別的。宗教的世界觀是獨(dú)斷的、迷信的，它不是要求人們理解它所說的東西，而是要求人們信仰它所說的東西（例如它可以毫無根據(jù)地宣傳上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造世界的神話），而唯心論則采取理論的形式，它或多或少地要估計(jì)到當(dāng)時科學(xué)的成就，并運(yùn)用邏輯的方法來論證它的主張，而不是赤裸裸地去宣傳上帝創(chuàng)世之類的顯然荒謬的神話。但是，這種區(qū)別是形式方面的區(qū)別，二者在實(shí)質(zhì)上是完全一致的。它們具有相同的認(rèn)識論根源和社會根源，并且起著相同的社會作用。

? 從認(rèn)識論的根源看，宗教的特征就在于信仰和崇拜超自然的力量。一切宗教都把幻想出來的超自然的力量? ? ? ??神說成自然界和人類社會的創(chuàng)造主。這實(shí)際上正是把人們的表象和概念夸大成為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的神化了的絕對，同唯心論是一樣的。另一方面，如果對哲學(xué)的基本問題作唯心論的解決，就必然要承認(rèn)物質(zhì)世界是被精神的東西“創(chuàng)造”出來的，就必然要得到同宗教的創(chuàng)世說同樣荒謬的結(jié)論。所以列寧說：“哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識的一個成分而通向僧侶主義的道路?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[1]哲學(xué)唯心論中的所謂“絕對精神”、“理念”等等，不過是用哲學(xué)的語言裝飾起來了的“上帝”而已。認(rèn)識史表明，唯心論是從宗教觀念中發(fā)展出來的，它無非是被陶熔了的、被蒸餾了的、被精制了的宗教。

? 從社會的根源看，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[2]宗教最初是原始人對于他們所不能理解、不能支配的外間自然力的恐懼的結(jié)果，在階級社會（特別是資本主義社會）中則首先是被壓迫群眾對于剝削制度所造成的災(zāi)難無能為力的結(jié)果。由于人們在統(tǒng)治著自己的外間力量面前軟弱無力，找不到擺脫悲慘境況的實(shí)際出路，需要用幻想的出路來安慰自己，于是就產(chǎn)生了對于上帝、魔鬼、奇跡等等的信仰，把希望從地上移到“天國”，從現(xiàn)實(shí)移到“來世”。正如馬克思所說，宗教是“被壓迫眾生的嘆息”。這種自發(fā)地產(chǎn)生出來的宗教，本來既是勞動群眾的現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是勞動群眾對現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。但是到了統(tǒng)治階級手里，卻把抗議的因素完全剔除，把宗教修改得完全適合自己的需要，他們通過宗教教義的宣傳，把勞動人民的苦難歸結(jié)為上帝的懲罰，勸導(dǎo)勞動人民馴順溫良，樂天安命，放棄現(xiàn)實(shí)斗爭，以便在死后進(jìn)入“天堂”。剝削制度所造成的客觀環(huán)境，以及剝削階級利益的需要，就是宗教這種荒謬絕倫的意識形態(tài)得以長期存在的社會根源。顯然，這同唯心論長期存在的根源是一致的。

? 從社會作用方面看，宗教也同唯心論一樣：否認(rèn)客觀規(guī)律（一切都是“上帝的意志”！），否認(rèn)科學(xué)和知識的力量（“彼岸”世界是人的智慧所達(dá)不到的?。裾J(rèn)認(rèn)識世界和改造世界的必要（“塵世”生活是暫時的，一切斗爭都是無謂之舉?。?。如果說科學(xué)和唯物論是照亮人們前進(jìn)道路的火炬的話，那么宗教和唯心論就是使人們陷入黑暗深淵的蒙眼布。它們都是阻礙勞動人民進(jìn)行解放斗爭的絆腳石，都是剝削階級壓迫人民的精神武器。[3]

? 由于宗教與唯心論具有共同的本質(zhì)，因此它們是緊密結(jié)合，互相支持的。宗教為唯心論準(zhǔn)備精神的地盤，唯心論為宗教設(shè)置理論的基礎(chǔ)。隨著階級斗爭情況的變化，唯心論同宗教聯(lián)盟的方式也是變化的。在生產(chǎn)力和自然科學(xué)水平低下的歷史時期，唯心論同宗教的結(jié)合是公開的、赤裸裸的，唯心論不過是宗教的婢女，不過是為宗教教義作“論證”的一種方法（歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是最典型的表現(xiàn)）。它們公開反對科學(xué)，教會和僧侶們殘酷地迫害科學(xué)人物。在生產(chǎn)力和自然科學(xué)迅速發(fā)展的資本主義初期，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級既需要宗教來欺騙勞動群眾，以鞏固它們的統(tǒng)治，又需要科學(xué)技術(shù)來發(fā)展生產(chǎn)力，以攫取最大限度的利潤，因此一般說來唯心論就不是公開地?fù)碜o(hù)宗教，反對科學(xué)，而是極力調(diào)和宗教與科學(xué)、信仰與知識，證明它們都是真理，各有地盤。到了資本主義已經(jīng)完全腐朽了的現(xiàn)代，唯心論又大聲地求救于宗教，要求回到中世紀(jì)時代，再充神學(xué)的奴仆?，F(xiàn)代的唯心論已是赤裸裸地同宗教締結(jié)同盟了?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級從巨量的利潤中拿出億萬美元來支持教會，支持唯心論哲學(xué)的“新”流派，是非常自然的。

? 宗教和唯心論的未來怎樣呢？到了共產(chǎn)主義在全世界獲得了勝利的時候，還會不會有宗教和唯心論呢？

? 先看看宗教的情形。前面分析過，宗教的物質(zhì)根源在于統(tǒng)治著人們的異己力量，在于由剝削制度所造成的那種人們不能掌握自己命運(yùn)的情況。宗教本身無非是這種情況的虛幻的反映。馬克思說：“要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[4]當(dāng)人們在實(shí)踐上消滅了剝削制度，把自己從社會關(guān)系的奴仆變成了社會關(guān)系的主人的時候，需要幻想的處境就不存在了，“宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再沒有什么東西可以反映了?！?span id="2s04ssssssss" class="font-size-16">[5]因此，在階級消滅以后，作為歷史現(xiàn)象的宗教是必然要最終地走向消滅的。

? 至于唯心論的情形，就要復(fù)雜得多?！蛾P(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文說：“有些人認(rèn)為唯心論和唯物論的矛盾可以在社會主義社會或者共產(chǎn)主義社會中消除掉，這個意見顯然是不正確的。只要還存在著主觀和客觀的矛盾，還存在著先進(jìn)和落后的矛盾，還存在著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，那末，唯物論和唯心論的矛盾在社會主義和共產(chǎn)主義社會中也就還存在，還將經(jīng)過各種各樣的形式表現(xiàn)出來。”這就是說，到了共產(chǎn)主義社會，階級消滅了，因而唯心論的階級根源也就不存在了；但是這并不等于說唯心論的社會根源就沒有了。一萬年以后也還將有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，新和舊的矛盾，革新和保守的矛盾；那些站在舊的方面、保守的方面的人，還是會自覺或不自覺地利用唯心論來為自己的觀點(diǎn)作辯護(hù)的。這是一方面。另一方面，唯心論的認(rèn)識根源仍然存在，人們主觀地、片面地、表面地看問題的可能性仍然存在。因此，即使在共產(chǎn)主義社會里，唯物論和唯心論的斗爭仍然不會終結(jié)，不過這種斗爭不再具有階級斗爭的性質(zhì)，唯心論也不一定以完整的哲學(xué)體系的形態(tài)出現(xiàn)罷了。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第411頁。

[2] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第354頁。

[3] 在歷史上曾經(jīng)有過勞動者假托宗教教義來進(jìn)行革命斗爭的事實(shí)。但是，決不應(yīng)該由此得出結(jié)論，說宗教本身能夠成為勞動群眾進(jìn)行革命斗爭的精神武器。因?yàn)榧戳钤谶@種情況下，動員、鼓舞和組織勞動群眾進(jìn)行革命斗爭的真正力量、仍然是滿足勞動群眾革命要求的革命政策和革命口號，而宗教不過是這種革命政策和革命口號的一件外衣而已。

[4] 馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第453頁。

[5] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第356頁。