談中國當(dāng)代詩向文言文語體、現(xiàn)代詩排律的轉(zhuǎn)變嘗試。

（本文預(yù)發(fā)展一種新型的中文詩題材，但是筆者才疏學(xué)淺，希望得到大家的指正甚至批評⊙▽⊙

對詩歌感興趣的朋友也可以私聊筆者，不限于古詩、現(xiàn)代詩。

當(dāng)然，喜歡光遇的小伙伴也可以哦

）

中國詩，廣義上指以中國漢字創(chuàng)作的詩歌類型藝術(shù)作品，狹義上則指新文化運動前文言文語體的中國詩歌。前者的定義中，中國詩按時間和格律順序基本可劃分為古體詩、近體詩和現(xiàn)代詩三種類型，而鑒于各自的特點與風(fēng)格，本文預(yù)介紹一種“新型”的中國詩體裁。 詩歌作為人類社會的藝術(shù)智慧產(chǎn)物，其發(fā)展過程幾乎都具備以下兩個特點：一、詩歌的規(guī)范、風(fēng)格、內(nèi)容以及主要精神都受到社會物質(zhì)發(fā)展的根本性影響，詩歌藝術(shù)同樣是人類生產(chǎn)力依托的社會上層精神作品；二、詩歌作為一類語言文字藝術(shù)，與幾乎所有藝術(shù)類型相似，在反映社會意識形態(tài)與結(jié)階級屬性時，也具有一定的時間滯后性與不定向性。 而首先，在一定前提下，我們需要明了各階段下中國詩的社會創(chuàng)作背景與作者群體從屬的社會階層。

（后文部分僅僅代表筆者目前的知識儲備，希望大家撥正）(?￣▽￣)?

古體詩誕生于中國的奴隸制社會時期，成熟與流行于魏晉南北朝，代表的是貴族執(zhí)政社會的文字藝術(shù)，在中國封建體制下的官僚制度尚未成熟，或由于歷史原因國家無法建立或維護(hù)穩(wěn)定的中央封建體制時，創(chuàng)作與推崇該詩體的主要人群是占據(jù)社會優(yōu)質(zhì)教育資源，并代表國家政治文化的貴族知識分子

（注：此處及之后探討三種詩體時，依據(jù)的不僅僅是各自優(yōu)秀作者的身份典型與時代區(qū)間，更是考慮了其在反復(fù)的社會變化中占主要文學(xué)地位時時代的對應(yīng)特征）

。而典型的講究格律的近體詩族誕生于隋唐時期，并于唐宋兩朝分別以詩、詞兩種類型占據(jù)絕對的“中國詩”地位，由于已經(jīng)鞏固和完善的封建制度、滲入文人的官僚教育文化、成熟的階層流動與社會分工新秩序，近體詩的代表人群是相較于貴族知識分子更擴(kuò)大化的士大夫階層，并一直延續(xù)至晚清時期。而20世紀(jì)初舊有政治與經(jīng)濟(jì)制度完全被動搖背景下誕生的中國現(xiàn)代詩，一方面本身受到國外西方詩歌文化的影響，另一方面又受制于中國的社會桎梏，實則其誕生初期受到了更多的西方經(jīng)濟(jì)文化與中國民族解放思想影響，并沒有出現(xiàn)典型的符合一個國家民族紫苯主義發(fā)展的文化特征，同時，此時的中國現(xiàn)代詩也只是一種“過渡態(tài)”。而之后一段時期內(nèi)，中國詩歌因為劇烈的近代民族革命和國家社會改革，經(jīng)歷了短暫的“春天”，并更貼切勞動階層的藝術(shù)夙愿發(fā)展進(jìn)化。

（更早地，有著新世紀(jì)紫苯主義或麝卉主義經(jīng)濟(jì)制度，具備現(xiàn)代化紫苯或麝卉民主政治的國家都典型地出現(xiàn)文化創(chuàng)作下調(diào)現(xiàn)象，更多藝術(shù)創(chuàng)造者真正帶有經(jīng)濟(jì)建設(shè)下的勞動者特征出現(xiàn)——屋蟬階級本身在歷史斗爭中實現(xiàn)了過往勞動階層未曾有過的有限權(quán)利——對社會藝術(shù)意志塑造的參與）

然而 ，經(jīng)歷一段時間的文化動蕩后，中國現(xiàn)代詩這個藝術(shù)領(lǐng)域受到了嚴(yán)重偏離社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的政治影響，直到八十年代后客觀環(huán)境的漸漸恢復(fù)，我們的詩歌才重新“走上正軌”。

（阿巴阿巴，有點枯燥是吧，嘿嘿嘿，明理后談識嘛）（?ò ? ó?）

但不可否認(rèn)的是，詩歌這一文字藝術(shù)，在全球范圍內(nèi)雖然有創(chuàng)作和鑒賞人群的擴(kuò)大化，但確實相較于過去的藝術(shù)地位已經(jīng)大幅降低。 而進(jìn)一步地，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代的詩歌有進(jìn)一步發(fā)展的社會物質(zhì)基礎(chǔ)——社會環(huán)境和相關(guān)人群。所以作者大膽猜測，相較于既有的現(xiàn)代詩和兩類文言詩，中國詩有潛力和征兆切合我國經(jīng)濟(jì)社會特征繼續(xù)進(jìn)化，同時也得益于世界文化依舊對立而融合的現(xiàn)狀，各民族文化由于地緣政治等因素被迫無法更進(jìn)一步交流，中國的新一代詩歌倘若想要不拘泥于對政治意識形態(tài)的應(yīng)和或者個人情愛的相對小眾視野，就必然要或多或少向中國傳統(tǒng)詩地借鑒

（實際上，歌曲、小說、影視作品等早已無形中推動了這方面的發(fā)展，但這雖然帶動了詩歌藝術(shù)的同向變化，中國詩卻尚未因此引起內(nèi)部性質(zhì)上的突變）

。直到今天，各種各樣的方式已經(jīng)引起中國現(xiàn)代詩量的劇增，既體現(xiàn)在詩的數(shù)量、也在詩的變化方向的數(shù)量，而要引起中國詩的質(zhì)變，也就必須明文規(guī)定與闡釋一種目前適應(yīng)當(dāng)代的詩歌新題材。而筆者也希望于此量變中提出一種中國詩的發(fā)展方向

設(shè)想

：大幅拋棄中國古詩的格式，僅適當(dāng)保留其韻律，并以之語體配合現(xiàn)代詩的自由排版。筆者將該詩體命名為——韻茶詩，并以幾篇自作作品進(jìn)一步分析：

首先，我們不難發(fā)現(xiàn)，韻茶詩的語言風(fēng)格等方面其實神似許多古風(fēng)流行歌曲，而這也正是筆者希望著重提醒的，任何一類詩歌的誕生和發(fā)展，其本身都必然有一段與歌曲、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)形式的結(jié)合時期，同時經(jīng)過進(jìn)一步完善，最終成熟至能夠獨立成為一類創(chuàng)作藝術(shù)。而由于第二次世界大戰(zhàn)后世界信息傳媒藝術(shù)的飛速發(fā)展以及諸如歌曲藝術(shù)的蛻變轉(zhuǎn)型，詩歌本身也受到這一類“年輕藝術(shù)”的承載與引導(dǎo)作用，以中國為例，中國新詩其實一直都在向電視劇、電影、流行歌曲等藝術(shù)借鑒，而且不僅僅包括古風(fēng)國風(fēng)類型的中國新詩。

（意思就是，筆者愚以為如果想要發(fā)展中國詩，因為藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞權(quán)已經(jīng)下移至社會大眾，所以我們便不該忽視這一群體的藝術(shù)接受傾向和認(rèn)同感，我們不能排除將詩歌改變成類似現(xiàn)代媒體特質(zhì)的文字藝術(shù)的可能）

進(jìn)而，我們深入剖析韻茶詩的特點。第一，韻茶詩的語體以文言文為主，并在不破壞意境的前提下，可以相當(dāng)自由地?fù)诫s白話文、地域方言甚至新世紀(jì)語言。（例如《喜中秋無月》中，銅酒——啤酒，微信——一款社交軟件）

（嘿嘿嘿，本人不喝酒!(^O^)y）

；第二，韻茶詩幾乎沒有格律平仄的約束，但是相較于更為自由的典型中國現(xiàn)代詩，因為其主要語體構(gòu)架為文言文，為了滿足基本的誦讀流暢的音律要求，在遣詞造句上會更加精細(xì)；第三，韻茶詩的內(nèi)容涵蓋極為寬廣，不僅繼承了中國古代詩歌諸如羈旅詩等的詩歌題材，還擴(kuò)展包括了當(dāng)今社會更易接納或最新出現(xiàn)的事物事件（例如《四葉草》，以及后文附錄的有關(guān)椰樹、西方騎士、光遇——一款游戲——的詩歌）；第四，韻茶詩的思想情感首先需要切合時代，新穎并富有創(chuàng)造性，而這本身也需要以前三點作為支撐，同時，韻茶詩的精神環(huán)境決不能拘泥于某一領(lǐng)域，不能徹底淪入流行文化，或者空套地附和主旋律，而應(yīng)該如同唐宋期間的近體詩詩族，有眾多代表詩人和流派風(fēng)格，全方面展示一個民族的歷史狀態(tài)——空間上，縱向的從個人到國家，橫向的從詩人所處環(huán)境到社會廣大階層群體；時間上，以社會矛盾的出現(xiàn)、發(fā)展、緩和、沖突與變革為中心，突出時代的歷史性變化。我們以下一篇詩歌具體解釋：

這首詩本意是以傲梅喻人，諷刺那些附庸風(fēng)雅的文藝工作者故作斯文，卻無真才實學(xué)，不僅對人民百姓的群眾文化“青槽酒”嗤之以鼻，更在面臨“北風(fēng)”的挫折打壓時只會顯擺和傲視他人，用沒有厚度和精神內(nèi)涵的“浮花”粉飾自我。

（我沒有在內(nèi)涵什么，絕對沒有ψ(｀?′)ψ）

我們從這首詩反窺韻茶詩的特點。第一點，《譏梅》全篇主要運用文言文語體，但是顯然，末句問號和感嘆號連用以增強(qiáng)詰問語氣的用法是漢語標(biāo)點改革時期后的產(chǎn)物，側(cè)重古詩風(fēng)格但同時綜合各類詩種語言的時代特點正是韻茶詩的標(biāo)志之一，一方面這奠定了韻茶詩本身的風(fēng)骨根植于中國傳統(tǒng)詩詞文化的屬性基礎(chǔ)，另一方面也規(guī)范并限制了韻茶詩的文風(fēng)特色，哪怕如《四葉草》一般更為輕松自由的韻茶詩，相比較相似內(nèi)容的中國新詩，清新細(xì)膩的特點依舊會被古色風(fēng)韻所部分覆蓋，這是一把雙刃劍，同時也是韻茶詩發(fā)展的根本依托與矛盾之一。第二點，盡管《譏梅》有顯性的韻腳“ou”，但是并未在其他方面刻意講究平仄韻律，“寒霜逸虛骨”就出現(xiàn)了“平平仄平仄“的拗韻現(xiàn)象，但是這并不影響文意的直接理解和意境的塑造。而同樣突出的的是，韻茶詩幾乎徹底摒棄了詞牌格律的規(guī)范，最多只考慮了同句的對仗修辭。

（可能因為我們?nèi)缃駥τ跐h字語言的吟誦性要求降低了很多，所以格律詩確實很有創(chuàng)作門檻【我自己也不是很熟練】。不過，古人以辭藻受限的代價來換取音律的和諧也是情理之中）

詩格種種方面的特點最終導(dǎo)致的，即是韻茶詩的創(chuàng)作和鑒賞難度大幅下降，僅留下文言文語體和詩歌本身意象塑造的束縛以設(shè)置韻茶詩的藝術(shù)價值下限。第三點，韻茶詩的內(nèi)容本身應(yīng)對照當(dāng)下，而非矯揉造作地附庸中國古詩或者一味束縛于現(xiàn)代詩尷尬的格局視野，以《詠椰》為例：

這首詩歌詠那些為了祖國發(fā)展而出國留學(xué)，像“椰子”一樣漂流海外，飽受質(zhì)疑甚至冷眼后依然牽掛祖國的海外知識同胞，詩歌藏尾“清明在心”，并隱含“海清”、“孔明”兩位衷國愛國先輩的名稱?！耙瑯洹?，是中國古詩很少出現(xiàn)的意象，但是《詠椰》卻能比較自然地結(jié)合椰樹的現(xiàn)實特點，創(chuàng)造出新穎的。同時我們分析第四點，《詠椰》雖然繼承了中國詠物詩的基本特征，但其內(nèi)容卻直接反映了社會的現(xiàn)實狀況，而非偏離實際的盲目托物言志，另外相比較中國現(xiàn)代詩，《詠椰》也能走出主流的小眾個人情感題材，在不陷入時代主旋律的空泛大綱下保持獨立的視角和理性。 韻茶詩的產(chǎn)生有其歷史的必要性，但并非是歷史的必然選擇，毫無疑問，目前乃至今后很長時間內(nèi)韻茶詩都會不斷演變和分化，而這一過程中韻茶詩究竟會繁盛還是衰落，完全取決于國內(nèi)外政治與經(jīng)濟(jì)形勢變化對文化藝術(shù)環(huán)境的影響，因此，這里我進(jìn)一步介紹韻茶詩所適應(yīng)的社會背景。 韻茶詩對格律的“松綁”放低了學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、鑒賞這類詩歌的門檻，而文言文語體又使得其依然有所框架，而這種框架相比較系統(tǒng)成熟的中國古詩極不健全，想要在這之下創(chuàng)造出優(yōu)秀和時代性的詩歌文化便同時需要一定的文化基底與較廣泛的階層參與，如此一來，韻茶詩的代表人群就主要局限在高端勞務(wù)工作者與中水平知識分子之間，并向普通勞動者階層傾斜，參與的高尖知識者無法直接作用社會文化氛圍，而更基層勞動者難以創(chuàng)造出典型與優(yōu)秀作品是韻茶詩的致命缺點。一旦精英社會固化，中間階層衰弱甚至消滅，韻茶詩便極可能萎靡僵化，同樣，倘若社會勞動者的文化素養(yǎng)整體穩(wěn)健提升，韻茶詩的地位也會因為其仍然存在的文言文束縛而退居下位，真正讓步于中國現(xiàn)代詩。但目前而言，社會的資源集中和教育軋引程度使得公民文化水平差距線難以收縮，既有的體制框架和各群體需求沖突也無法使社會割裂急劇發(fā)展，尤其面對如今經(jīng)濟(jì)和國安環(huán)境的嚴(yán)峻形勢，中間階層無論是作為社會沖突的緩沖帶與階層流動樞紐，還是去應(yīng)對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出路局限以及可能的地區(qū)沖突，都無法在短期內(nèi)發(fā)生社會功能和結(jié)構(gòu)的巨大改變，所以，中間及大部分基層群體的歷史存在必要性，是韻茶詩能夠在當(dāng)今和未來一段時間發(fā)展的根本依據(jù)。 那么，我們進(jìn)一步探究韻茶詩在文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)部缺陷和突破，我們以下面兩篇詩歌為例：

這兩首詩暴露了韻茶詩的兩個主要缺陷。首先是文言文本身無法直接作為韻茶詩的模板，必須再次改變其語法規(guī)則和組詞習(xí)慣，以適應(yīng)作詩需要，在未有進(jìn)一步的規(guī)章條例的前提下（而且可能并不需要要這種規(guī)章），目前尚在摸索的韻茶詩極容易陷入單句突出而整體游離的現(xiàn)象，倘若為了意境的完整性而調(diào)整語句，又會因為其文言文語體的特點而顯得冗雜繁復(fù)，也就是說韻茶詩的一大矛盾即在于意境與意象間作為聯(lián)系的語言字詞的不系統(tǒng)和不自由，兼具古詩與新詩的缺點，并衍生出兩者聯(lián)系時的新困難。其次，韻茶詩的一個暫時的巨大缺陷在于所包涵闡釋的新生事物并無對應(yīng)文言文的名稱，或者因為詩歌節(jié)奏等原因，必須使用現(xiàn)代白話語言時，韻茶詩中的兩類有著時代隔閡的漢語語言便會產(chǎn)生沖突，利用這種矛盾，我們可以嘗試塑造出新的語言習(xí)慣甚至詩歌典范，但是更多時候，目前的韻茶詩無法克服這類困難，違和感和雜糅性破壞了詩歌的內(nèi)容與情感完整性，這或許只是一個目前的矛盾，能夠通過韻茶詩本身的發(fā)展進(jìn)行調(diào)和，但確實會極大影響目前作品的詩體獨立性，使其不倫不類或者過分在語言上徹底側(cè)重古詩或新詩一者的屬性，成為前兩者的變體，而非成熟的新型詩歌種類。 在不考慮具體內(nèi)容和文風(fēng)的前提下，韻茶詩其實有三種類型（筆者個人認(rèn)為），一者側(cè)重中國古詩式的還原（如《薔薇騎士》），語言上依舊保留文言文的語法和韻味；二者部分放棄了文言文的法則（如《喜中秋無月》），直接鋪述，類似于古書中對立于官方文言文的民間口頭語；三者幾乎徹底舍棄文言文的語言習(xí)慣（如《光遇——光予》），更形同在不改變語法和排版下的現(xiàn)代詩直接翻譯。 最后，韻茶詩的全稱為“歧韻苦茶詩”，寓意著將傳統(tǒng)古詩的陳琴古茶般的特點用現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)，嘗試稚手撫陳琴、新水泡古茶，而又因為技藝不精，因此才稱作樂音歧、茶水苦。

（希望大家喜歡這篇文章，之后我主要會發(fā)表一些韻茶詩的作品并分析，也會是不是更新自己理論方面的拙見）(≧?≦)/