最近我發(fā)現(xiàn)為什么總喜歡把500年前（按：1250年），不管是在北歐，在德國(guó)，還是在法國(guó)，還幾乎沒(méi)有一個(gè)人會(huì)寫字。"得到這樣一個(gè)結(jié)論：中世紀(jì)以前整個(gè)歐洲沒(méi)人會(huì)寫字，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)歐洲白皮還是食毛茹血，游蕩草野，游獵為生，說(shuō)著吧里扒拉的鳥(niǎo)語(yǔ)的蠻族。既沒(méi)有文字也沒(méi)有文明。伏爾泰也認(rèn)為西方無(wú)歷史。那么真相是什么？

隨著這個(gè)言論愈發(fā)被大眾所知，居然推出以下結(jié)論：

那么法國(guó)人是否這樣認(rèn)為？法國(guó)作家維克多·雨果曾評(píng)價(jià)伏爾泰：他不僅是一個(gè)人，他是整整一個(gè)時(shí)代。路易十六：是泰戈?duì)柡捅R梭摧毀了法國(guó)（指波旁王朝）。伏爾泰至今安葬在先賢祠，要知道試圖用筆完成拿破侖事業(yè)的巴爾扎克尚且沒(méi)有資格進(jìn)入。所以這種說(shuō)法是空穴來(lái)風(fēng)。 回歸正題，伏爾泰是否說(shuō)過(guò)歐洲歷史是假的？伏爾泰的原話是：“所有人的良知將告訴他們，在我們這個(gè)國(guó)家，實(shí)際上沒(méi)有歷史，沒(méi)有為數(shù)眾多的、豐富多彩的事件來(lái)給我們思想家和評(píng)論家留下義務(wù)，并為青年人的榜樣和監(jiān)管提供材料?！保ㄔ姆ㄕZ(yǔ)："La conscience de tous leur dira, que dans notre pays il n'y a point d'histoires, que point d'évènemens nombreux et divers ne laissent d'obligation aux philosophe et aux commentateurs, d'exemple et de règle à la jeunesse."） 這是伏爾泰在《歷史論》這部著作中的一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，與古代和東方國(guó)家相比，歐洲的歷史相對(duì)較為簡(jiǎn)短，他認(rèn)為歐洲的大部分歷史都是“迷霧的”，“國(guó)家較小，時(shí)間較短，因此事件發(fā)生較少，無(wú)法形成傳統(tǒng)和文化積淀?！?因此他認(rèn)為，與中國(guó)、印度、波斯等較為古老的文明古國(guó)相比較，歐洲一直處在由無(wú)知到知道、由迷霧到清晰的逐漸認(rèn)識(shí)和塑造自己的歷史之中，因此在歐洲，歷史并不是一成不變的神。 伏爾泰認(rèn)為古代歐洲封建時(shí)代的歷史學(xué)家所寫的歷史著作只記述了很多歷史事實(shí)，沒(méi)有詳細(xì)的內(nèi)容，而且主要寫的都是君主、朝臣、教會(huì)、將領(lǐng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還有一些神話性質(zhì)的歷史。在他看來(lái)，一個(gè)歷史學(xué)家撰寫歷史，不僅限于政治史和軍事史，還應(yīng)包括更加廣泛的內(nèi)容。 伏爾泰在談?wù)撝袊?guó)人時(shí),不能不根據(jù)中國(guó)人自己的歷史。理由如下：他們的歷史已由我們那些熱衷于互相詰難的各個(gè)教派——多明我會(huì)、耶穌會(huì)、路德教派、加爾文教派、英國(guó)圣公會(huì)教派——的旅行者們所一致證實(shí)。不容置疑，中華帝國(guó)是在4000多年前建立的。那些在杜卡利戎時(shí)代的大洪水和法埃通從天而降的神話中保存下來(lái)而又以訛傳訛的有關(guān)地球的變遷、大洪水、大火災(zāi)等等故事,這個(gè)古老民族從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。中國(guó)的氣候使中國(guó)免受這些災(zāi)害，也使中國(guó)從未發(fā)生過(guò)曾經(jīng)多次蔓延非洲、亞洲和歐洲的黑熱病。 如果說(shuō)有些歷史具有確實(shí)可靠性,那就是中國(guó)人的歷史。正如我們?cè)诹硪粋€(gè)地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的:中國(guó)人把天上的歷史同地上的歷史結(jié)合起來(lái)了。在所有民族中,只有他們始終以日蝕月蝕、行星會(huì)合來(lái)標(biāo)志年代：我們的天文學(xué)家核對(duì)了他們的計(jì)算，驚奇地發(fā)現(xiàn)這些計(jì)算差不多都準(zhǔn)確無(wú)誤。其他民族虛構(gòu)寓意神話,而中國(guó)人則手中拿著毛筆和測(cè)天儀撰寫他們的歷史,其樸實(shí)無(wú)華,在亞洲其他地方尚無(wú)先例。 中國(guó)各朝皇帝的治政史都由當(dāng)代人撰寫,其編寫方法毫無(wú)差別,編年史沒(méi)有互相矛盾之處。他們與其他民族特別不同之處就在于,他們的史書中從未提到某個(gè)宗教團(tuán)體曾經(jīng)左右他們的法律。 所以綜上所述，伏爾泰并不是認(rèn)為歐洲無(wú)文明，而是認(rèn)為相較東方缺失文化底蘊(yùn)，歷史相較于東方可靠性不足。

以上文物足以證明歐洲有歷史。那么，伏爾泰反對(duì)的到底是什么？是基督教話語(yǔ)權(quán)體系下的歷史。 伏爾泰的作品《風(fēng)俗論》打破了此前撰寫歷史的固定形式，成為了文化史寫作的代表史。反對(duì)神學(xué)歷史觀方面，伏爾泰首先反對(duì)的是天主教對(duì)人民的欺凌和迫害。他認(rèn)為在西方的傳統(tǒng)歷史觀念中，往往會(huì)向讀者傳遞一個(gè)教權(quán)至上的觀念，而事實(shí)上，這樣的觀念是錯(cuò)誤的。當(dāng)人們打開(kāi)歷史文獻(xiàn)的時(shí)候，大量充斥眼球的都是君王、將領(lǐng)和貴族們的事跡，所涉及到的方面也無(wú)外乎政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等。因此伏爾泰認(rèn)為，歷史不光是包括以上這些方面，還應(yīng)囊括文化史。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的精神和理性，在歷史發(fā)展的過(guò)程中起到了重大的作用。他認(rèn)為理性對(duì)于人類，對(duì)于歷史的發(fā)展是極其重要的，但是封建主義君主制和教會(huì)的壓迫性統(tǒng)治，會(huì)讓人們的理性發(fā)展得到禁錮。 伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期借助中國(guó)古典文化來(lái)為自己的理論找出依據(jù)，其中儒家文化成為首選。伏爾泰將《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)該遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草《人權(quán)宣言》時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫入其中。他本人推崇孔子的“倡導(dǎo)仁義禮智信”理念，贊賞“己所不欲，勿施于人”“克己復(fù)禮為仁”“以直報(bào)怨，以德報(bào)德 ”等言辭，認(rèn)為這才是人類幸福的導(dǎo)向。就這樣，相差兩千多年的兩個(gè)人有了精神上的契合。伏爾泰認(rèn)為世界上如果有最幸福、最可敬的時(shí)代，那就是奉行孔子哲理和律法的時(shí)代。 當(dāng)時(shí)的法國(guó)正在為走什么道路而迷茫.伏爾泰即是君主立憲的支持者,主站君主德治.孔子的主張正好與他相契合。更是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒人物，崇尚信仰自由和民主，他的思想和儒家倡導(dǎo)的倫理道德有共同之處，不信奉神怪，而且認(rèn)為儒家所提倡的倫理道德對(duì)于規(guī)范封建秩序，對(duì)于信仰自由什么的都起到很好的作用。 啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次東西文化交流，200年后它將以同樣出現(xiàn)在東方。偽史論者想當(dāng)然的認(rèn)為伏爾泰認(rèn)為西方?jīng)]有文明，更有極端者臆想于萬(wàn)物起源于中國(guó)。偽史論本質(zhì)是話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，西方中心論是人類全球化歷史上不容忽視的事實(shí)存在，對(duì)它的批評(píng)和反思本質(zhì)上也是一種進(jìn)步，但如果只是把歷史當(dāng)做話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，弘揚(yáng)東方中心論，那么，一切都將是偽史。東方中心論的本質(zhì)就是另一種西方中心論，二者并沒(méi)有什么區(qū)別?！緡@“中心論”的困惑 _學(xué)術(shù)前沿_人民論壇網(wǎng)】http://www.rmlt.com.cn/2022/0801/653007.shtml 最后，以伏爾泰的一句名言結(jié)尾：