J.R.R 托爾金，是一位傳奇般的英國(guó)作家，以創(chuàng)作經(jīng)典古典奇幻作品《霍比特人》、《指環(huán)王》與《精靈寶鉆》而聞名于世。他在中國(guó)的第一次為大眾所知無(wú)疑是在2001-2003年間，《指環(huán)王》三部曲被拍成了電影引入了中國(guó)。

作為電影史上史詩(shī)般的杰作，它們推動(dòng)奇幻電影走上了一個(gè)技法上和內(nèi)涵上的雙重高峰，其第三部《王者歸來(lái)》也包攬了約11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)，同《賓虛》、《阿拉伯的勞倫斯》、《泰坦尼克號(hào)》并成為史上獲得最多獎(jiǎng)項(xiàng)的偉大電影。而正是這三部電影，在世界范圍內(nèi)掀起了新一輪的托爾金熱，使他的作品廣為人知。

托爾金作為奇幻文學(xué)宗師級(jí)人物，影響之深遠(yuǎn)，使得后世的奇幻題材作品，無(wú)論是文學(xué)作品或是電影和游戲，都不免在要素和情節(jié)套路上受其影響，不自覺地融入這一框架內(nèi)。比如近年來(lái)爆火的《權(quán)力的游戲》作者喬治.馬丁和《哈利波特》的作者羅琳都把托爾金作為一位宗師級(jí)的前輩給予非常高的敬仰之情。

其次，托爾金是一位極為重要的優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)家、學(xué)者。托爾金對(duì)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，與喬弗里.喬叟(中世紀(jì)時(shí)期英國(guó)詩(shī)人，被認(rèn)為是英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)之間承上啟下的人物)和威廉.莎士比亞（文藝復(fù)興時(shí)期）并稱為三位歷史上對(duì)英語(yǔ)發(fā)展做出最重要貢獻(xiàn)的人。

最后，托爾金通過創(chuàng)作奠定了西方當(dāng)代神話體系的基礎(chǔ)和核心。的確，托爾金的突破性和重要性之一是他創(chuàng)造了一個(gè)完整的創(chuàng)世論和世界觀，解釋了一個(gè)想象中的神話故事的完整性。這一點(diǎn)在由其兒子克里斯托弗.托爾金根據(jù)其父親手稿所整理出版的《精靈寶鉆》一書中詳細(xì)進(jìn)行了描述。也是正是通過他的創(chuàng)作，英國(guó)第一次擁有了真正屬于自己文化范疇內(nèi)的神話體系——而在此之前，能夠稱得上是英國(guó)/不列顛本土神話的故事只有“亞瑟王”的傳奇，而那也是非常不完整的，是基于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治英國(guó)時(shí)期的歷史背景相關(guān)的故事；有關(guān)世界如何被創(chuàng)造，如何起源的世界觀，相應(yīng)的人物和文化思想體系也是缺乏的。而《金融時(shí)報(bào)》更評(píng)價(jià)說：“原本抱著創(chuàng)作英文神話的雄心，最后卻成了偉大的真神話！”

“一人建立一個(gè)世界”

托爾金的偉大之處在于，通過寫作，構(gòu)建了一個(gè)完整的神話體系和世界觀（霍比特人和指環(huán)王只是其中的一部分），有著很強(qiáng)的完整性和全面性，非常豐富，浩如煙海一般引人入勝充滿遐想和探索的空間。

也是正是通過他的創(chuàng)作，英國(guó)第一次擁有了真正屬于自己文化范疇內(nèi)的神話體系——而在此之前，能夠稱得上是英國(guó)/不列顛本土神話的故事只有“亞瑟王”的傳奇，而那也是非常不完整的，是基于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治英國(guó)時(shí)期的歷史背景相關(guān)的故事；有關(guān)世界如何被創(chuàng)造，如何起源的世界觀，相應(yīng)的人物和文化思想體系也是缺乏的。

與之相對(duì)應(yīng)的是，世界其他文化地域范疇內(nèi)，如北歐擁有自己的著名神話體系，埃及和中東擁有自己的神話體系，中華文化擁有自己的神話體系，而南歐地區(qū)也擁有自己著名的希臘神話體系。因此，托爾金的創(chuàng)作成功填補(bǔ)了這個(gè)空白。也正是通過他的創(chuàng)作，精靈、矮人、人類、獸人/哥布林、樹人等經(jīng)典奇幻形象為人熟知，并成為后世其他奇幻創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的形象內(nèi)容。

不僅如此，作為一名語(yǔ)言學(xué)家，托爾金創(chuàng)造出了?一種語(yǔ)言，是的，創(chuàng)造了一門全新的語(yǔ)言，昆雅語(yǔ)和辛達(dá)林語(yǔ)，即精靈的語(yǔ)言。并且他在英語(yǔ)領(lǐng)域也非常具有造詣，對(duì)當(dāng)代英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，與喬弗里.喬叟(中世紀(jì)時(shí)期英國(guó)詩(shī)人，被認(rèn)為是英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)之間承上啟下的人物)和威廉.莎士比亞（文藝復(fù)興時(shí)期）并稱為三位歷史上對(duì)英語(yǔ)發(fā)展做出最重要貢獻(xiàn)的人。

托爾金本人的創(chuàng)作學(xué)術(shù)和文化背景

他首先是一位扎實(shí)的語(yǔ)言學(xué)家和古文學(xué)研究學(xué)者，這對(duì)其創(chuàng)作起到奠基作用。一戰(zhàn)后，托爾金的第一份工作是編纂《牛津英語(yǔ)詞典》，他主要負(fù)責(zé)日耳曼語(yǔ)詞匯的歷史和語(yǔ)源學(xué)，此后他于1920年，他接下利茲大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言的教職（頭銜為Read，并成為那里最年輕的教授，曾教授古英語(yǔ)英雄詩(shī)體、英語(yǔ)歷史、中古英語(yǔ)文本、中古英語(yǔ)哲學(xué)、日耳曼哲學(xué)介紹、哥德語(yǔ)、古冰島語(yǔ)及中古威爾士語(yǔ)。1933年，托爾金與牛津大學(xué)一些志同道合的學(xué)者、教授組成文學(xué)社團(tuán)“跡象文學(xué)社”，旨在推動(dòng)奇幻小說的寫作。在交往中，托爾金與C·S·路易斯成為至交好友，他們相互激勵(lì)并提供意見，最終路易斯寫出了《納尼亞傳奇》系列，而托爾金則是《指環(huán)王》。

對(duì)于托爾金來(lái)說，語(yǔ)言及文法，是攸關(guān)美感及諧音的重要元素，而昆雅語(yǔ)更特別是以“語(yǔ)音美感”（phonaesthetic）的考量去設(shè)計(jì)；它的創(chuàng)造概念為“精靈拉丁語(yǔ)”，在語(yǔ)音上也是以拉丁語(yǔ)（Elvenlatin）為基礎(chǔ)，并以芬蘭語(yǔ)及希臘語(yǔ)為靈感來(lái)源。

托爾金認(rèn)為：“語(yǔ)言及與之關(guān)聯(lián)的神話傳說是不可分割的”，因此他終究對(duì)國(guó)際輔助語(yǔ)言持悲觀的態(tài)度，比如世界語(yǔ)。而這也是他作為語(yǔ)言學(xué)家，致力于創(chuàng)造屬于本民族的神話故事和體系的重要原因。

在具體的創(chuàng)作內(nèi)容上，他的神話體系主要受到了以下內(nèi)容的影響：

歐洲傳統(tǒng)神話的影響：

托爾金長(zhǎng)期以來(lái)都對(duì)北歐神話有著濃厚的興趣，以及日耳曼文化體系的相關(guān)內(nèi)容。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說，古英語(yǔ)本身就屬于西日耳曼語(yǔ)，與古撒克遜語(yǔ)、德語(yǔ)和冰島語(yǔ)比較相近；而當(dāng)代英語(yǔ)亦屬于日耳曼語(yǔ)系，因此，他的創(chuàng)作深受相關(guān)文化的影響。

比如，托爾金的靈感來(lái)源于古盎格魯-撒克遜神話《貝奧武甫》，北歐薩迦如《沃爾松格傳說》（V?lsungasaga）、《海瓦爾和海德里克傳奇》（Hervarar saga ok Heiereks）、《老埃達(dá)》、《散文埃達(dá)》以及古德語(yǔ)的《尼伯龍根之歌》等等。更具體來(lái)說，芬蘭民族史詩(shī)《卡勒瓦拉》，其主角維納莫寧據(jù)托爾金自己所說就是甘道夫的原型之一。

而古希臘作家索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢穭t作為《精靈寶鉆》和《胡林的兒女》的靈感來(lái)源?！敦悐W武甫》則對(duì)其有最重要的影響，他作為文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)《貝奧武甫》的研究成為了迄今為止最權(quán)威和重要的版本，而《霍比特人》和《指環(huán)王》也受到了這篇神話的很深影響。

除此之外，英國(guó)本土的凱爾特、威爾士甚至愛爾蘭文化也對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。比如《霍比特人》中的種族設(shè)定和風(fēng)景設(shè)定等。因此，可以說托爾金的創(chuàng)作是集百家之長(zhǎng)，來(lái)自眾多歐洲神話史詩(shī)的靈感和再創(chuàng)造。

對(duì)自然的熱愛

作為史詩(shī)創(chuàng)作，托爾金的作品中無(wú)疑流露著大氣恢弘，奇幻美妙和浪漫主義的色彩。他非常熱愛大自然，這一點(diǎn)可以從他的插圖和信件看出來(lái)。他特別喜愛樹木，自認(rèn)是樹木的捍衛(wèi)者，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)樹木的肆意破壞。托爾金去世前的最后一張照片，就是在牛津大學(xué)植物園跟他最喜愛的一棵黑松樹合影的，而在作品中，如《精靈寶鉆》中照亮維林諾的雙圣樹，以及《魔戒》里樹人聯(lián)合起來(lái)去攻打破壞自然的薩魯曼的情節(jié)也映射了這些。

托爾金童年時(shí)期長(zhǎng)期居住在伯明翰，非常喜歡探索薩利洞水磨坊、莫瑟里沼澤和周邊山丘群。這些地點(diǎn)和伍斯特郡的小鎮(zhèn)村莊，以及他阿姨簡(jiǎn)的農(nóng)場(chǎng)袋底洞，后來(lái)都成為他書中場(chǎng)景的靈感來(lái)源，而袋底洞這一名字也被用在他的作品“霍比特人”和“魔戒”中。

托爾金在母親去世后于伯明翰的艾吉巴斯頓（Edgbaston）長(zhǎng)大，在艾吉巴斯頓期間，托爾金住在佩羅特的荒謬高塔和維多利亞時(shí)期的艾吉巴斯頓水廠附近，讀者們推測(cè)，這些工業(yè)時(shí)代的建筑和印記也許影響了他作品中關(guān)于黑暗雙塔的想象。他一直對(duì)于自然懷著深沉的愛而對(duì)工業(yè)場(chǎng)景表現(xiàn)出厭惡。

除此之外，旅行的經(jīng)歷也加強(qiáng)了托爾金對(duì)印象中風(fēng)景的創(chuàng)作。他曾到瑞士度過暑假，他在1968年的一封信中生動(dòng)回憶了這次徒步穿越山脈和雪山的旅行，而這一行程影響了他對(duì)于作品中宏偉山脈的想象。

以《精靈寶鉆》為例詳解托爾金神話的特性

需要指出的是，《精靈寶鉆》題材的創(chuàng)作本身，托爾金的靈感就深受現(xiàn)實(shí)世界中的神話故事影響，大多來(lái)自北歐神話，包括芬蘭的《卡勒瓦拉》、冰島英雄傳奇，還有凱爾特神話。

埃努的大樂章——來(lái)自基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”靈感

這就非常類似于《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”，世界中最初的一切和神靈是由上帝創(chuàng)造的。而從形式上，埃努的大樂章The Ainulindale，采用一種莊嚴(yán)古體樣式，直接取材自圣經(jīng)舊約。其中的主神，伊露維塔，就相當(dāng)于是上帝；但從名字本身，Eru Iluvatar（眾生萬(wàn)物之父），則清楚地取材自北歐神話。

伊露維塔，就相當(dāng)于是上帝，而埃努們，則非常類似于基督教中的“大天使”。他們的職責(zé)是在他們的領(lǐng)域內(nèi)行使代理權(quán)（只可統(tǒng)治和管理，無(wú)權(quán)創(chuàng)造、制造或改造）。他們是“神圣者”，也就是說，他們?cè)谑澜绫辉臁耙郧啊本鸵汛嬖?，起初處于世界“之外”。他們的力量與智慧，源于他們對(duì)創(chuàng)世戲劇的“認(rèn)知”，這場(chǎng)戲劇他們先是作為預(yù)演來(lái)觀看（某種程度上類似于我們閱讀別人創(chuàng)造的故事）。

墮落天使——同樣來(lái)自基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”靈感

埃努中最強(qiáng)大的一位，名叫米爾寇，他不滿意于現(xiàn)狀，反叛了眾神，并致力于要主宰世界或者說阿爾達(dá)，他落入世間，并將自己以肉身的形式存在，經(jīng)營(yíng)自己的勢(shì)力，代表著邪惡，對(duì)抗其他眾神和代表正義的精靈、人類一方。整個(gè)精靈寶鉆和后續(xù)的指環(huán)王等故事都是圍繞著這些正邪爭(zhēng)斗而展開的。

這一表現(xiàn)方式非常類似于猶太教和之后的基督教中關(guān)于墮落天使（Fallen Angels）的描述?；浇探塘x指出，墮落天使的罪惡始于人類歷史的開始。而惡魔并不是被認(rèn)為是墮落的天使本身，而是被認(rèn)為是其可怕后代的幸存靈魂。并且，東正教基督教一致同意墮落天使的力量永遠(yuǎn)不如上帝，這或許也是米爾寇雖然是眾埃努中最強(qiáng)大的一位，但在其之上永遠(yuǎn)有伊露維塔這個(gè)“上帝”的存在。

宿命論

既然大樂章意味著世界的創(chuàng)造，這就意味著，埃努們對(duì)于“阿爾達(dá)”，或者說世界中發(fā)生的事情，是有個(gè)主線性基本的認(rèn)知的，因?yàn)檎撬麄冏约簞?chuàng)造了大樂章；神靈們是能預(yù)測(cè)到未來(lái)的，世界中發(fā)生的一切，都是預(yù)設(shè)好的，是一種宿命性的。到了特定的時(shí)期，必然會(huì)有對(duì)應(yīng)的事情發(fā)生，“命運(yùn)的發(fā)展是不可改變的”。

這種宿命論式的哲學(xué)思想，是具有相當(dāng)程度上的西方文化色彩的，與東方或者中國(guó)那種人定勝天，命運(yùn)在自己手中的思維具有較大差別。

怒火之戰(zhàn)/憤怒之戰(zhàn)”——來(lái)自北歐神話“諸神黃昏”的影響

文中的一些終章性的描繪與北歐神話中的“諸神黃昏”（Ragnar?k）非常類似，指的是北歐神話預(yù)言中的一連串巨大劫難，包括了造成許多重要的神（奧丁、索爾、弗雷、海姆達(dá)爾、火巨人、霜巨人、洛基等）死亡的大戰(zhàn)和無(wú)數(shù)的自然浩劫，之后，整個(gè)世界沉沒在水底。然而最終世界復(fù)蘇了，存活的神與兩名人類重新建立了新世界。這是北歐神話極重要的一部分。

比如，“怒火之戰(zhàn)/憤怒之戰(zhàn)”，從天地開辟到以后的歲月，再也沒有一場(chǎng)戰(zhàn)斗有如此的氣勢(shì)和陣容，米爾寇被眾維拉和精靈聯(lián)軍聯(lián)合打敗并被維拉拖入虛空，永遠(yuǎn)不得返回艾爾達(dá)大地。這一前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的戰(zhàn)斗驚天動(dòng)地，使得山川河流為之崩塌，整塊貝烈瑞安德的大地沉沒于大海，所有發(fā)生在這片大地上的痕跡都被抹去。

這也意味著第一紀(jì)元的結(jié)束，新的第二紀(jì)元將在剩余大陸和新出現(xiàn)的土地上繼續(xù)。這樣的描繪幾乎可以被認(rèn)為是諸神黃昏的翻版。

輪回

根據(jù)托爾金的手稿和想法，由于埃努的大樂章是有結(jié)束之時(shí)的，也就意味著世界是有走到終結(jié)的那一天的，即使非常非常遙遠(yuǎn)。在結(jié)束之時(shí)，所有的秩序都會(huì)被打亂，所有曾經(jīng)的逝者如精靈等都會(huì)回歸，即使是墜入虛空的米爾寇也會(huì)再次回來(lái)，并同其余的埃努/維拉眾神等開展戰(zhàn)斗，某種程度上又是一次“諸神黃昏式”的再現(xiàn)，而且這種描繪流露出輪回式的思想。

東西方之沖突：西方中心主義的思維慣性

在托爾金構(gòu)建的世界觀中，正邪之沖突貫穿始終。在這其中，西方和東方的差異非常明顯，總得來(lái)說就是西方代表著正義，東方總是代表者陰影和潛在的邪惡。

地理和種族分化

首先在地理分化上，如第一紀(jì)元，大致以藍(lán)色山脈為界，藍(lán)色山脈的西側(cè)是貝列瑞安德大地，其上坐落著眾多精靈王國(guó)，他們是高貴的種族；與之對(duì)應(yīng)，山脈東側(cè)則是荒蠻之地，沒人知道那邊是什么，而人類則正是從那片東方之地而來(lái)，相比高貴聰慧優(yōu)雅的精靈，人類則天性更加愚鈍和狹隘。

而從種族的出現(xiàn)上，精靈族，則屬于高貴的“伊露維塔的首生兒女” ，他們誕生于泉水邊，是最聰慧美好的，也是最受維拉眾神憐愛的；而來(lái)自東方的人類則是“次生的”，比較野蠻，且貪婪，易受到邪惡的蠱惑。

在種族的表現(xiàn)上則更加明顯，第一紀(jì)元時(shí)期人類尚是少數(shù)，而其中高貴的哈多家族，是人類中的翹楚，也是精靈的摯友。在托爾金的描繪中，這支人類的始祖，最高貴的一支，金發(fā)藍(lán)眼，身材高大，有著非常明顯的盎格魯-撒克遜人，北歐日耳曼人的特征。

比如哈多家族的后裔，胡林的子孫圖林、圖奧等人，遇見精靈的時(shí)候，此前雖未曾謀面但精靈一眼就認(rèn)出他的高貴身份和地位，正是因?yàn)樗麄冇兄敖鹕念^發(fā)”，這也是區(qū)別于其他普通人類的特征。

在正統(tǒng)性上，著作中表現(xiàn)出典型的西方式的“血緣繼承法”的特點(diǎn)，也就是基于血緣傳承，封建式的貴族傳統(tǒng)。這一點(diǎn)直到今天的西方也依舊很明顯，即一個(gè)所謂貴族的身份一定要有相應(yīng)的血緣和家族認(rèn)證與繼承。

如《指環(huán)王》中能擔(dān)任人皇的人必須是努曼諾爾人的后裔，要有相應(yīng)的血統(tǒng)等；以及在陌生人相見之時(shí)，只要說出自己是某位偉大血統(tǒng)者的后裔，就會(huì)獲得極大的尊敬等，“XXX的兒子”，就是一份通行證。

西方的人類“Man of the West”

在為人熟知的《指環(huán)王》中，東西之差別也很明顯。首先，與邪惡勢(shì)力索倫一方狼狽為奸的人類都是來(lái)自東方和南方，索倫的邪惡大本營(yíng)也坐落于東方的位置。

除此之外，亦有兩個(gè)非常典型的具體例子。主角阿拉貢的寶劍，原名“納西爾（Narsil）”，后來(lái)重鑄之后，改名為“安督瑞爾（Andúril）”，它由andún?“日落，西方”和ril“光彩”構(gòu)成，意為“西方之焰”。這把劍代表著人皇正統(tǒng)的力量和地位，那就是來(lái)自西方的力量，它代表著西方的正義力量與東方的邪惡勢(shì)力相抗衡。

另一例子則是在指環(huán)王最終的“黑門之戰(zhàn)”中，阿拉貢對(duì)部下所說的那番話：“西方的人們啊，也許有一天希望會(huì)破滅，黑暗會(huì)降臨，但不是今天......” 以及甘道夫所說“住手，西方的人們哪！等一等！這是末日將臨的時(shí)刻……”

總得來(lái)說，宗教，尤其是天主教的神學(xué)意向?qū)ν袪柦鸬膭?chuàng)作起了很大影響，托爾金自己也承認(rèn)了這點(diǎn)：《魔戒》本質(zhì)上當(dāng)然是宗教性的和天主教的作品；最初是無(wú)意識(shí)的，但修訂的時(shí)候是有意的。這是為什么我在虛構(gòu)世界中沒有加入，或者剔除，任何類似‘宗教’的提及，如崇拜儀式或活動(dòng)。因?yàn)樽诮淘匾驯晃者M(jìn)了故事和其符號(hào)體系。

最后講述一個(gè)關(guān)聯(lián)于“精靈寶鉆”的故事。托爾金曾說：“我從未稱呼伊迪絲（托爾金的妻子）為露西安——但她的確是那個(gè)最終成為《精靈寶鉆》的故事的來(lái)源。這個(gè)故事最初是在約克郡羅斯布滿鐵杉的林間空地上構(gòu)想出來(lái)的（1917年我在那里短暫地帶領(lǐng)過前哨部隊(duì)，她能夠和我同住一段時(shí)間）。在那些日子里，她的頭發(fā)烏黑，皮膚白凈，眼睛比任何時(shí)候都更明亮，她能唱歌——還會(huì)起舞?！?/p>

1971年伊迪斯去世后，托爾金在她位于牛津沃夫寇特公墓的墓碑上刻上“露西安”的名字。21個(gè)月后，托爾金患上了嚴(yán)重的胃潰瘍出血，導(dǎo)致胸部感染，而于1973年9月2日去世，享壽81歲。他與妻子合葬，名字旁刻有“貝倫”。墓碑顯示如下：

伊迪絲·瑪麗·托爾金

露西安

1889–1971

約翰·羅納德魯埃爾·托爾金

貝倫

1892–1973

沃夫寇特公墓，牛津

在托爾金的中土世界傳說故事集中，露西安是神的兒女中最美麗的那位，因愛上凡人武士貝倫而放棄永生。

Source:

1.Wikipedia

2.灰機(jī)Wiki

3.《精靈寶鉆》