?這幅清明上河圖生動(dòng)的記錄了北宋都城東京的繁榮景象以及各階層人民的生活狀況，雖然大宋的疆域不如漢唐遼闊，軍事上也不如韓唐王朝那么強(qiáng)盛，可是宋代發(fā)達(dá)的都市文明卻是居中國(guó)歷朝歷代之首。此時(shí)的東京汴梁行人如織，摩肩接踵，勾欄瓦肆之內(nèi)，客商云集，歌女們吟唱著蘇東坡、柳永的名句。如此花團(tuán)錦簇的文明昌盛讓歷史學(xué)家陳寅恪不禁贊嘆“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”

?然而就在這個(gè)時(shí)期，北宋的第六位皇帝---宋神宗與49歲的王安石卻掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的改革。如此繁花似錦的大宋帝國(guó)，為什么要進(jìn)行改革，它背后難道隱藏著什么秘密嗎。這位南方弱冠的君主，為什么不顧重臣的阻攔，支持王安石的變法主張？在新法推行的過(guò)程中，王安石和他的親密好友司馬光最后為什么會(huì)形同水火，發(fā)生決裂？縱觀歷史，人們對(duì)王安石本人及其變法的評(píng)價(jià)截然相反，他到底是不是導(dǎo)致北宋滅亡的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

?無(wú)論是王安石還是司馬光，他們個(gè)人的品質(zhì)用當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量都是非常杰出的。王安石質(zhì)樸節(jié)儉，博學(xué)多才，很可能是歷史上唯一不坐轎子不納妾，死后無(wú)任何遺產(chǎn)的宰相。為了推行新政，王安石打壓排斥反對(duì)派是理所當(dāng)然，但也僅僅是將其降職，從不編造罪名陷害對(duì)手，甚至罷相之后，對(duì)于身陷烏臺(tái)詩(shī)案，處境危殆的政敵蘇東坡依舊挺身上書皇帝，直言“圣明的天子哪有殺才俊的道理”。

?司馬光也有著政治家的大度和正派人的品格，雖然他極力反對(duì)王安石的政策，但反倒說(shuō)“王安石文章節(jié)義，過(guò)人處甚多?！蓖醢彩ナ篮螅P病再床的司馬光更建議朝廷厚加贈(zèng)恤，王安石沒(méi)什么不好，就是有點(diǎn)執(zhí)拗。王安石去世時(shí)舊黨得勢(shì)，蘇東坡為在朝廷擬寫的制詞中能夠秉承良知，對(duì)王安石作出了公允而崇高的評(píng)價(jià)“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意；糠百家之陳跡，作新斯人；明高一時(shí)，學(xué)貫千載；智足以達(dá)其道，辯足以行其言；瑰瑋之文，足以藻飾萬(wàn)物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方。”

?敵對(duì)的雙方如此相處，不僅僅是道德的高尚，而且是政治的文明。東漢的黨錮之禍、唐朝的牛李黨爭(zhēng)，都是刀光劍影，似乎只有宋朝才能做到這一點(diǎn)，但終究道德的高尚并不意味著行動(dòng)的正確，他們似乎太忠實(shí)于自己的政治理想與信念以致由政見分歧而引發(fā)的紛爭(zhēng)便無(wú)可挽回地再次陷入君子、小人之爭(zhēng)的歷史魔咒，于是無(wú)論是政治寬容還是必要的妥協(xié)全都消失了。歷史是復(fù)雜的，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)也是經(jīng)常變化的，當(dāng)我們今天再次回望九百多年以來(lái)對(duì)王安石及其變法的評(píng)價(jià)，究竟應(yīng)該得到一個(gè)怎樣的啟示呢。