? ? ? 岔曲從清乾隆年間創(chuàng)立以來，在二百多年的發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的精品佳作。然而，作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)體裁，岔曲卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和詩詞歌賦相比肩，這其中的原因何在呢？

? ? ? 我覺得是由于岔曲自身承載的文化內(nèi)涵不夠所導(dǎo)致的。無論是漢賦、唐詩、宋詞、元曲哪一種文學(xué)樣式，她們所體現(xiàn)出來的，不但是一種文學(xué)的美感，而更有一種深厚的文化內(nèi)涵。所謂“文以載道”是也。我們能夠通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀，了解那個(gè)時(shí)期的文化和社會(huì)背景，以及作者的所思所感，這對(duì)于歷史是一個(gè)有力的補(bǔ)充。而在這方面，岔曲無疑是薄弱的。

? ? ? 岔曲的基本格式，總不過是描寫風(fēng)花雪月的文字游戲，雖然后來也發(fā)展了很多鋪陳演繹古文而成的岔曲（如《秋聲賦》、《赤壁賦》等），但還都以消遣筆墨為主，在因寄所托上表現(xiàn)的不是太突出。這也成為岔曲無法升格為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)樣式的重要因素之一。

? ? ? ?岔曲從創(chuàng)立之初，演唱者群體的文化素養(yǎng)是比較高的，曲辭也以典雅著稱，甚至有人將岔曲的演唱比喻為一種“文人唱詩”的藝術(shù)，然而在者這一領(lǐng)域中，以創(chuàng)制岔曲聞名的寫家，二百年來卻顯得寥寥無幾。最知名的莫過于溥儒（溥心畬）、溥僡（溥叔明）兄弟二人，他們二位的《寒玉堂岔曲》、《蕉雪堂曲文集》無疑是岔曲中的皇冠明珠，至今為人所稱道。

? ? ? 溥氏兄弟之所以能夠?qū)⒉砬膶懽魈嵘揭粋€(gè)新的高度，除了他們自身具備過硬的國學(xué)基礎(chǔ)之外，還跟他們能夠?qū)⒆陨淼慕?jīng)歷與閱歷融入岔曲中有關(guān)系。古人所謂“詩言志”，溥氏兄弟將自己那種“飄零身世感，憶動(dòng)故園心”的情愫寄托到岔曲的寫作中，因此他們的作品才能遠(yuǎn)邁前人，表現(xiàn)出一種深邃幽遠(yuǎn)的藝術(shù)感染力，作為獨(dú)立的案頭文學(xué)都有著較強(qiáng)的欣賞性，再加上譚鳳元等人美輪美奐的演唱，更讓人思之神往，嘆為觀止。

? ? ? 從歷史的經(jīng)驗(yàn)上看，岔曲如何能升格為一種高層次的文學(xué)樣式，關(guān)鍵還是在于提升和拓展自身所擔(dān)負(fù)的文化內(nèi)涵。打破那種固有的吟風(fēng)弄月的筆墨消遣的窠臼，去反映更為深刻的社會(huì)問題。這正如宋詞從花間小令發(fā)展為豪放慢詞一樣，是一個(gè)重大的突破。岔曲要想進(jìn)一步升華自身，真正成為一種雅文化，這是非走不可的一步。

? ? ? 雖然岔曲的曲辭多用古風(fēng)，跟現(xiàn)今的文化環(huán)境，并不十分統(tǒng)一，但是詩詞歌賦，發(fā)展到今天，依然能夠傳承有序，不絕如縷，亦有許多“風(fēng)流之雅士”精于此道，這就說明了，古風(fēng)并不影響文學(xué)形式的傳承和發(fā)展。關(guān)鍵在于有沒有潛心于其中的寫家和能不能出現(xiàn)有深度的作品。不可否認(rèn)的是，岔曲的文學(xué)性雖然很強(qiáng)，但是這種文體離登堂入室還有一定的距離。

? ? ? 即使賢如溥儒、溥僡者，恐怕在他們自身而言，岔曲的寫作也無非是一種雕蟲小技，只是他們文學(xué)創(chuàng)作的冰山一角，而遠(yuǎn)非全部。岔曲要想升格，必須要有為他潛心鉆研的寫家不可，只有打破了岔曲和文學(xué)之間的壁壘，岔曲才能有一個(gè)大的發(fā)展。這就像金庸、梁羽生、古龍之于武俠小說，柯南.道爾之于偵探小說一樣。而岔曲地位的提升，僅僅靠一兩個(gè)人的帶動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要通過一個(gè)傳承八角鼓文化的群體的共同努力才能得到實(shí)現(xiàn)。

? ? ? ?也許有人會(huì)說，岔曲的形式過于狹窄，作品難以體現(xiàn)出深度和廣度。然而武俠小說的題材不同樣很狹窄嘛，但是經(jīng)過金梁古等人的不斷拓展，產(chǎn)生了許許多多有深度、有思想性的武俠作品。那么岔曲也同樣可以在深度和思想性上進(jìn)一步發(fā)展下去，在新時(shí)代產(chǎn)生更潛心研究的高手，將這種文學(xué)形式推到一個(gè)殿堂級(jí)的高度。