在無(wú)始之始之前?

什么都沒(méi)有；絕對(duì)是一無(wú)所有。?

但卻有一只母雞！?

這只母雞還有無(wú)數(shù)只小雞?

她把它們?nèi)己亲o(hù)在翅膀之下，?

誰(shuí)都不讓走出去。?

無(wú)數(shù)個(gè)億萬(wàn)年過(guò)去了，?

沒(méi)有一只小雞冒險(xiǎn)離開過(guò)母雞的翅膀，?

一只都沒(méi)想過(guò)走出去。?

在這無(wú)數(shù)只小雞中?

有一只特別淘氣的。?

一天早上，他厭倦了?

老是在母雞翅膀下的生活，?

他竟敢走了出去。?

這個(gè)小淘氣試圖從母雞的翅膀下?

開出一條道路。?

他那個(gè)努力啊，終于出來(lái)后，?

他看到一片眩目的光。?

光讓他恐懼萬(wàn)分，?

以至于睜不開眼來(lái)。?

他的母親——母雞——也好害怕，?

因?yàn)樗辉缸屗娜魏涡‰u去冒險(xiǎn)。?

她要小雞回來(lái)，?

他，出于驚恐，?

又很快回到她的翅膀下。?

看到他安然無(wú)恙 ，母雞心情喜悅，

小淘氣鬼再次感到安全。?

但過(guò)了某些難以計(jì)數(shù)的時(shí)間后，?

這個(gè)淘氣的小壞蛋?

（命中注定他是最淘氣的）?

再一次爬出母親的翅膀。?

同樣的現(xiàn)象發(fā)生了：?

小雞看見一束極為眩目的光，?

但這次光的顏色卻不同于上回的。?

他盯著光看了一會(huì)兒，又感到害怕，?

并很快歸依到母親的翅膀下。?

母雞又深感欣慰，

因?yàn)樾‰u再一次安全回來(lái)。?

雖然母雞不想讓他出走，?

但這只小雞太過(guò)淘氣。?

他一次又一次地出走，接連六回；?

每次都看到眩目的光，顏色各異。?

他連續(xù)六次被面前的光所嚇倒。?

每次母親都為他擔(dān)驚受怕，?

所以他又回到她身邊。?

母雞總是接受他回來(lái)，?

把他置于翅膀之下。?

但第六次之后，?

她終于開始感到?

這個(gè)小雞實(shí)在是太淘氣了。?

她傷心地想，他若是再出走?

也許她不會(huì)再關(guān)心他了。?

盡管如此，這個(gè)淘氣的小壞蛋還是?

第七次從母親的翅膀下出走了。?

他又一次看到光，仍然是不同的，?

但這個(gè)光卻沒(méi)有顏色。?

有光卻無(wú)色。?

淘氣者害怕了，?

并且感到難以承受之——黑暗。?

但過(guò)了些時(shí)候，他決定?

最好是試著往前走。?

他依此而行。他走啊走啊，?

直到不能回返。?

這個(gè)淘氣鬼會(huì)不停地走的，

但他突然感到饑餓，于是他喊到：

“有啥讓我吃的麼？”?

瞬刻之間，從他面前的氣體中?

“想象”親自出現(xiàn)了， 并說(shuō)道：

“你為嗎擔(dān)心？我在這兒，吃吧！?

盡興地吃我好了！”?

聽見這個(gè)，淘氣的小雞很高興，?

它開始吃“想象”——?

就這樣，這個(gè)搗蛋鬼接連

經(jīng)歷了十四次的想象歷險(xiǎn)，

走過(guò)每一條大道和小道。?

這個(gè)小壞蛋歷經(jīng)了一個(gè)又一個(gè)歷險(xiǎn)，?

不停地吃啊吃啊， 直到第七次歷險(xiǎn)?

（這時(shí)他發(fā)現(xiàn)自己成為人），?

他吃遍了不應(yīng)該吃的所有東西。?

正是他吃了

不該吃的東西！?

他是最淘氣的，?

因?yàn)椴粦?yīng)該吃的，

他卻吃了。 他全都吃了！?

（由于淘氣的天性，他時(shí)而感到幸福，時(shí)而感到悲傷。）?

不過(guò)，當(dāng)他開始第八個(gè)冒險(xiǎn)時(shí)?

他越來(lái)越不覺(jué)得餓了，?

所以他吃的想象越來(lái)越少。?

他越往前（向內(nèi)） 進(jìn)，

所感到的饑餓（痛苦）就越少，?

所吃的想象數(shù)量也越少。?

想象越來(lái)越少，?

他的飯量也越來(lái)越小，?

他因而開始了第十三次冒險(xiǎn)。?

這里，在道路的最后轉(zhuǎn)彎處?

（當(dāng)他終于看到他自己的本來(lái)面目時(shí)），?

他不再渴望任何形式的想象，?

因此想象全都離開了他—— 留下他獨(dú)自一個(gè)。?

這時(shí)淘氣的小雞叫喊道，?

“現(xiàn)在我該做什么？”?

有個(gè)聲音說(shuō)道，“吃！吃你自己！”?

他別無(wú)選擇，只好吃，?

于是他吃掉了自己！?

就在那一瞬間，他發(fā)現(xiàn)自己就是大有。?

大有——大知，大能和至樂(lè)。?

但就在那一刻，在他成道的瞬間，?

他環(huán)顧了一下四周，?

發(fā)現(xiàn)曾在母雞翅膀下的無(wú)數(shù)只小雞?

都跟著他走了出來(lái)！?

當(dāng)他，最淘氣者，看到它們時(shí)，

憐憫之情油然生起。

當(dāng)憐憫降臨的那一刻，

對(duì)所有那些其它小雞的責(zé)任負(fù)擔(dān)

也落在了淘氣者的肩膀上。

因?yàn)樗麄兛啥际撬男值芙忝冒。?/p>

而始作俑者正是他自己！

現(xiàn)在他知道，所以不得不感到同情。

他必須得回來(lái)，一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，

來(lái)照料那些無(wú)數(shù)的小雞，

為他們受苦。

他永遠(yuǎn)擺脫不了這個(gè)責(zé)任，

因?yàn)檫@全都是他的錯(cuò)兒。

?

第一滴大無(wú)的旅行——

它離開大無(wú)的海洋，經(jīng)過(guò)幻相諸界，

以便知道自己是大有——

即淘氣的小雞的旅行。

它與第一個(gè)靈魂證悟自己是神的旅行

具有同樣的含義。

母雞是大無(wú)

所有無(wú)數(shù)的小無(wú)水滴（小雞）都來(lái)自于它；

在本初一個(gè)水滴

離開無(wú)知（Ignorance）的庇護(hù)，開始了想象。

第一個(gè)靈魂從大無(wú)中走出

從超越超越（Beyond-Beyond）進(jìn)入想象的諸界。

他離開無(wú)意識(shí)(Unconsciousness)——所有的小無(wú)（水滴）的老窩。

第一滴水感到恐懼，大無(wú)（母雞）也一樣。

大無(wú)即無(wú)知，無(wú)意識(shí)，

所以它完美地反映了水滴面對(duì)其想象時(shí)

的痛苦和恐懼。

結(jié)果是，隨著第一滴水在億萬(wàn)億萬(wàn)年的時(shí)間里，

一次次地從它那里出走與返回

從未感受過(guò)什么的大無(wú)

（因?yàn)樗菬o(wú)意識(shí)的），

卻感到了痛苦與快樂(lè)，恐懼與安全。

第一個(gè)想象（imagining）極其有限（極為精微）

以至于不能實(shí)際上稱之為想象。

事實(shí)上，水滴走出大無(wú)的第二次冒險(xiǎn)

僅僅產(chǎn)生了想象的種子——Brahmand；

所以第一次的冒險(xiǎn)

是多么微、多么精的想象??！

淘氣的小雞在第一次冒險(xiǎn)中

所想象的第一個(gè)光是原火——Tej。

接連的六個(gè)讓他目眩的光

是氣的心和精形式。

（心和精層面的火與氣，

不是人用濁感官所認(rèn)識(shí)的氣，

氫，氧，二氧化碳等。）

第一次想象或者說(shuō)想象的種子

極其精微，

它是包含了一切顏色的白光。

讓淘氣雞目眩的接連七個(gè)光

是心顏色和精顏色，

它們包含了該純色的一切顏色。

這些眩目之光的七個(gè)純顏色

是藍(lán)，紫，青，綠，黃，橙和赤；

與它們類似的濁顏色

是這些純顏色的影子之影子。

也就是說(shuō)，在純藍(lán)的心顏色和精顏色里

包含著一切色度的藍(lán)色，

讓小雞目眩的是那個(gè)純藍(lán)色本身。

小雞第七次冒險(xiǎn)出來(lái)時(shí)，

看見一個(gè)眩目的光，

但這一次光沒(méi)有顏色—

他第一次看見濁界。

我們周圍的光像純光一樣沒(méi)有顏色，

因?yàn)樗菨岬模ㄑ酰諝獗旧硎菬o(wú)色的）；

這個(gè)濁光僅僅反射了顏色。

肉眼看見的太陽(yáng)所折射的黃色，

是一個(gè)人在第四層面，Suryaloke，太陽(yáng)世界，

所看見的精顏色黃色的第227個(gè)色度。

整個(gè)造物界都是第一個(gè)水滴想象出來(lái)的，

一個(gè)接一個(gè)，第一個(gè)水滴面對(duì)自己的想象。

就這樣，一滴接一滴，整個(gè)造物界

從大無(wú)之海洋——無(wú)限無(wú)意識(shí)——

進(jìn)入意識(shí)。

在小雞走出大無(wú)的第七次冒險(xiǎn)中，

他想象出濁界——宇宙；

這里想象是粗濁而具體的，

非常低等與密集，非常堅(jiān)固與厚重。

在濁界，第一個(gè)水滴的形體進(jìn)行變化。

從這一點(diǎn)開始大無(wú)的影響逐漸減少，

意思是他獲得了個(gè)體的和分別的意識(shí)。

第一個(gè)濁形體開始（在想象中）發(fā)展，

經(jīng)過(guò)七個(gè)進(jìn)化階段（從石頭到人體），

經(jīng)過(guò)精和心層面的內(nèi)化，

在獲得十四次歷險(xiǎn)后證悟自己。

隨著第一個(gè)靈魂在意識(shí)中的歷險(xiǎn)，

他想象了無(wú)數(shù)的事物（現(xiàn)象），

因其想象（饑餓）而制造并且滿足的欲望

自然越來(lái)越增大，

并且越來(lái)越強(qiáng)烈，直到他獲得人體。

在內(nèi)化的第一個(gè)精層面

（第八次歷險(xiǎn)，作為第一個(gè)有精意識(shí)的人），

他的欲望越來(lái)越小，

直到最后他到達(dá)第六個(gè)層面

（第十三次冒險(xiǎn)，作為有心意識(shí)的人），

這時(shí)一切的欲望都離開了他。

第一個(gè)水滴失去了一切的欲望，

這個(gè)失去是他的成道的開始。

第一個(gè)水滴被稱作至古者(The Ancient One)，?

只有他才能在旅程的終點(diǎn)獨(dú)立證得自己。

他是曾經(jīng)或?qū)?huì)依靠自己

而證悟自己是神的唯一者。

跟在他后面的水滴靈魂（Jeevatma）

都需要他或一個(gè)至師(Perfect Master)的神圣幫助

才能夠做那不可能的事情——

吃掉他們自己！

淘氣的小雞被稱作小魔鬼（Saitan Murgi Ka Bachha），

他就是至古者本人。

他把恩典給予一切萬(wàn)有，一個(gè)接一個(gè)，一滴接一滴——

因?yàn)樗勒麄€(gè)的旅程，從頭到尾。

只有他和至師

才能把真有之知識(shí)，Dnyan

賜給無(wú)數(shù)的小雞。

他的恩典來(lái)自于他對(duì)每個(gè)人

（每一個(gè)像他一樣的淘氣的小雞）

的整個(gè)旅程的知識(shí)，

他的恩典總是以真知的形式。

在海洋（神）里

是無(wú)限大有和無(wú)限大無(wú)。

大有是無(wú)限知識(shí)，

大無(wú)是無(wú)限無(wú)知。

無(wú)限大無(wú)局限于無(wú)限大有之內(nèi)。

無(wú)限大無(wú)與無(wú)限大有無(wú)限地聯(lián)系

以至于二者似乎是同一個(gè)——但它們卻不是。

在大有與大無(wú)之間存在著無(wú)限的差異。

大無(wú)是大有的反面。

大有是無(wú)限的，

因此無(wú)限的反面是有限；

但是大無(wú)的虛無(wú)性卻是無(wú)限的，

因?yàn)榇鬅o(wú)是大有的無(wú)限影子。

影子沒(méi)有實(shí)質(zhì)，因而影子是有限的，

但影子的擴(kuò)展卻是無(wú)限的；

這種無(wú)限的擴(kuò)展即pasara，

無(wú)限的鋪展，無(wú)限地伸延。

無(wú)限大有即無(wú)限真理，實(shí)在，

無(wú)限大無(wú)即無(wú)限的神圣影子，幻相。

雖然大無(wú)與大有相互聯(lián)系

似乎是同一體，但它們的特性卻絕對(duì)相反，

它們之間有著無(wú)限的差異，

因?yàn)橐粋€(gè)是大有，而另一個(gè)是大無(wú)！

虛無(wú)就像你周圍的空氣——

它是空的。

大無(wú)沒(méi)有實(shí)質(zhì)，

正是因?yàn)樗鼰o(wú)實(shí)質(zhì)，

它總是易受心血來(lái)潮

（運(yùn)動(dòng)，風(fēng)，欲望）的影響。

大有從來(lái)不會(huì)有心血來(lái)潮——它是具足的。

大無(wú)的心血來(lái)潮，原始拉哈（Lahar），

是沒(méi)有實(shí)質(zhì)的，正是因?yàn)闊o(wú)實(shí)質(zhì)，

大無(wú)的心血來(lái)潮才問(wèn)，“我是誰(shuí)？我是誰(shuí)？”

為什么？因?yàn)榇鬅o(wú)沒(méi)有實(shí)質(zhì)——沒(méi)有身份。

由于大無(wú)沒(méi)有實(shí)質(zhì)，

它的問(wèn)題也沒(méi)有實(shí)質(zhì)

（無(wú)意義且不重要）；

因此它的問(wèn)題弄不出聲音來(lái)。

大無(wú)所問(wèn)的這些問(wèn)題

“我是誰(shuí)？你是誰(shuí)？”乃影子所問(wèn)

（無(wú)實(shí)質(zhì)的小無(wú)——影子——發(fā)出信號(hào)），

而影子是通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)提問(wèn)的。

因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)，所以在時(shí)間的開始，

大有醒來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言問(wèn)道，

“我是誰(shuí)？”

大有的無(wú)限言語(yǔ)“我是誰(shuí)？”的沖擊

是如此無(wú)限地巨大，以至于對(duì)該問(wèn)題的回應(yīng)

不僅落在它自身，

而且還落在它的無(wú)限影子上。

由于那一言（THAT WORD）的沖擊力，

大有和大無(wú)的無(wú)數(shù)水滴

在海洋（神）里獲得運(yùn)動(dòng)。

存在著大有和大無(wú)兩個(gè)海洋，

但它們?cè)臼且粋€(gè)。

大有海洋作為神圣知識(shí)

是渾然一體的；

大無(wú)海洋作為神圣無(wú)知

也是渾然一體的。

在大有海洋里

雖然有無(wú)數(shù)個(gè)水滴（靈魂），

但它們永遠(yuǎn)是同一個(gè)（同一個(gè)大靈）。

在大無(wú)海洋里

也有無(wú)數(shù)個(gè)水滴（心），

它們也永遠(yuǎn)是一個(gè)，自始至終。

因此，在大有里有無(wú)數(shù)個(gè)小有；

在大無(wú)里有無(wú)數(shù)個(gè)小無(wú)。

那個(gè)原始問(wèn)題，萬(wàn)言之言“我是誰(shuí)？”

來(lái)自于大有海洋（神圣知識(shí)），

那一言出自于大有海洋里的

每一個(gè)水滴。

大無(wú)海洋（神圣無(wú)知）

感受到那個(gè)無(wú)限之言的動(dòng)力，

大無(wú)的每一個(gè)水滴也感受到了。

在回應(yīng)那一言

大有的問(wèn)題“我是誰(shuí)？”時(shí)，

大無(wú)海洋里的每一個(gè)水滴

都開始通過(guò)在進(jìn)化和內(nèi)化中的運(yùn)動(dòng)

以無(wú)限地有限的方式說(shuō)，

“我是烏有，我是萬(wàn)有?！?/p>

大無(wú)如同空氣，

因此大無(wú)（通過(guò)運(yùn)動(dòng)）的話

“我是烏有，我是萬(wàn)有，”

只不過(guò)是空氣而已。想象！

作為其結(jié)果的空氣也如同氣體，

因此大無(wú)的話

“我是烏有，我是萬(wàn)有，”

只能產(chǎn)生氣體，想象物。

大無(wú)與大有共在同一個(gè)海洋里；

它們不是兩個(gè)分別的海洋。

大有的水滴和大無(wú)的水滴

實(shí)際上是同一個(gè)海洋的水滴；

但它們又很不同，所以至古者把它們稱作

大有海洋的水滴

和大無(wú)海洋的水滴。

大無(wú)包含在大有里，

大無(wú)海洋包含在大有海洋里，

而強(qiáng)調(diào)它的特殊虛無(wú)性

（也就是說(shuō)，它雖然什么都不是但卻有生命）

是為了認(rèn)識(shí)造物界是如何

通過(guò)大無(wú)而產(chǎn)生的。

當(dāng)大無(wú)海洋的每一個(gè)水滴

都聽見大有海洋之言的每一個(gè)水滴的

聲音（它是無(wú)限的）時(shí)，

在大無(wú)海洋里便開始了運(yùn)動(dòng)，

大無(wú)海洋的每一個(gè)水滴

都開始體驗(yàn)該運(yùn)動(dòng)。

在無(wú)始之始，

大無(wú)開始以無(wú)限地有限的方式

表現(xiàn)自己，

其水滴也以無(wú)限地有限的形體

顯現(xiàn)出來(lái)。

所以在本初

大無(wú)海洋的運(yùn)動(dòng)

是無(wú)限地有限的。

當(dāng)大無(wú)初次聽見大有之言時(shí)，

它表現(xiàn)為“我是烏有，我是萬(wàn)有”；

當(dāng)該運(yùn)動(dòng)開始在大無(wú)海洋里

集聚力量時(shí)，

該海洋里的每一個(gè)水滴都開始說(shuō)，

“我是這，我是那?！?/p>

無(wú)數(shù)個(gè)小無(wú)因而被創(chuàng)造出來(lái)——

由于水滴的話：“我是這，我是那。”

每一個(gè)水滴都繼而開始認(rèn)為它是一切萬(wàn)有，

因?yàn)樗淮鬅o(wú)的這些無(wú)數(shù)個(gè)顯現(xiàn)

所包圍。

運(yùn)動(dòng)在大無(wú)海洋里繼續(xù)著，

每一個(gè)水滴都開始旋轉(zhuǎn)，

起舞歌唱，跳躍飛奔；

也就是說(shuō)，它的想象開始集聚力量。

不久，作為這一切活動(dòng)的結(jié)果，

每一個(gè)水滴都被火焰和氣體

（想象的產(chǎn)物）所籠罩。

每一個(gè)水滴這時(shí)都感到被火焰和氣體所包圍

并試圖逃脫這些層層的火焰和氣體。

那些未能逃脫特吉（Tej）之火的水滴

停留于心形體，成為大天使；

那些未能逃脫普拉（Pran）之氣的水滴

停留于精形體，成為天使。

那些逃脫了火與氣的水滴

感覺(jué)到火焰噴射，氣體爆炸——轟（bang）！

濁宇宙的大爆炸——原子固化！

小雞（水滴）畢竟是小雞（水滴），

而不是其它任何東西。

他們因而是無(wú)知的。

結(jié)果是，在本初，從所有那些無(wú)數(shù)的小雞里

有一只淘氣的小雞

試圖離開母雞的翅膀

和擺脫無(wú)知。

隨著他開始出走與走出，

他遇到燃燒的氣體，原火，

他試圖從層層的氣體中伸出頭

去看看在氣體之外是否還有其它東西。

（賽旦Saitan作為孩子是非常好奇和淘氣的。）

當(dāng)他從氣焰中抬起頭時(shí)，

他看見一個(gè)眩目的光，他自己也眼花繚亂！

那個(gè)光是原始?xì)庋娴墓?，特吉（Tej），

它極為光輝燦爛，即使億萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)的光加起來(lái)

也無(wú)法與這個(gè)原始光相比。

恍惚的小雞不能面對(duì)這個(gè)光，

它把頭縮下氣體

回到母親翅膀的庇護(hù)之下。

又過(guò)了億萬(wàn)億萬(wàn)年，他再次試圖

穿過(guò)氣體抬頭看

再次遇到更為眩目的光，

但這個(gè)光的顏色卻是不同的。

接連六次淘氣的小雞試圖

穿過(guò)火與氣抬臉看，

每一次他都看見一個(gè)不同顏色的光，

每一次他都藏起臉躲避其燦爛。

接連六次他眼花繚亂。

但最終當(dāng)他第七次向外看

且看見光時(shí)，他沒(méi)有把臉藏起來(lái)。

在第七次他沒(méi)眼花繚亂。因此他繼續(xù)冒險(xiǎn)。

每一次小雞把臉藏在母雞翅膀下后

朝外看，

氣層就將他覆蓋。

淘氣的小雞不得不撕開

這些火焰和氣體層，

企圖穿透它們?nèi)タ纯辞宄?/p>

但他第七次抬起頭時(shí)，

氣體成為他的伙伴，不再阻礙他。

實(shí)際上火轉(zhuǎn)化成氣體，

氣體轉(zhuǎn)化成能量，恰塔尼亞（chaitanya）；

氣體給他能量以繼續(xù)前進(jìn)。

所以在第七次出走期間，

小雞想要繼續(xù)冒險(xiǎn)，他本來(lái)也會(huì)繼續(xù)下去的，

只是突然間他發(fā)現(xiàn)自己餓了。

這個(gè)饑餓和滿足饑餓的需要

造成他的十四次歷險(xiǎn)。

（難以滿足的饑餓

在整個(gè)進(jìn)化和內(nèi)化中驅(qū)使著他，強(qiáng)迫著他，激勵(lì)著他，

那是對(duì)大知的饑餓，對(duì)認(rèn)識(shí)“我是誰(shuí)？”的智慧的

難以滿足的饑餓?。?/p>

母雞最初不知道痛苦或快樂(lè)

恐懼或安全，

但當(dāng)她第一次發(fā)現(xiàn)小雞丟失時(shí)，

她為他擔(dān)驚受怕。

這個(gè)淘氣鬼因光的燦爛，

而開始知道痛苦和恐懼，

母雞因擔(dān)心失去她的小雞

而開始知道痛苦和恐懼。

以同樣的方式且在同一個(gè)時(shí)間，

小雞和母雞

都開始感受痛苦和恐懼，

都開始感受快樂(lè)和安全：

當(dāng)小雞回到了她的翅膀保護(hù)下時(shí)，

當(dāng)母雞又看到他回到她身邊時(shí)。

每一次小雞冒險(xiǎn)出走，

母雞都越來(lái)越害怕，

當(dāng)他回來(lái)時(shí)她越來(lái)越高興——

直到第六次。

在第六次的來(lái)去期間，

她因他不在而極度恐懼，

因他回來(lái)而無(wú)比寬慰高興。

不過(guò)，這一次她感到他實(shí)在太淘氣了，

要是他再出走，

也許她不會(huì)再關(guān)心他了。

所以當(dāng)小雞第七次冒險(xiǎn)出走時(shí)，

母雞無(wú)動(dòng)于衷，不復(fù)為他擔(dān)憂。

淘氣者獨(dú)立了；

孤單一個(gè)，沒(méi)有了母親。

在大無(wú)中，什么都不會(huì)發(fā)生，?

所有的旅行都是想象的，?

正如整個(gè)造物界都是想象的產(chǎn)物。?

在創(chuàng)世之始，?

第一個(gè)水滴開始想象無(wú)數(shù)的小無(wú)，?

這些最早的想象物把他籠罩在氣火（gaseous fire,Tej）中。?

氣與光是同一個(gè)。?

原火與原光是同一個(gè)。?

要知道神在本初是怎樣睡眠的，?

小雞是怎樣看見光的，?

想象你睡在一個(gè)黑暗的房間里，?

突然有人在你頭頂上打開燈；?

你從睡中——深眠中——醒來(lái)。?

首先你覺(jué)知不到光本身，?

而是某種模糊的干擾（即光耀）。?

當(dāng)你終于睜開眼時(shí)，你看見光，?

通過(guò)那個(gè)光你看見正在發(fā)生的事情。?

光的炫耀不再騷擾你，?

因?yàn)槟闱宄乜匆娬诎l(fā)生什么。?

以同樣的方式，

被稱作超越超越之黑霧（Al-Ama）的

原始?xì)怏w（模糊的干擾）

與小雞所見和第一個(gè)靈魂所想象的

被稱作特吉（Tej）的

原始光（炫目的光耀）?

也是同一個(gè)。

在走出深眠的億萬(wàn)億萬(wàn)年期間，?

第一個(gè)靈魂想象了六個(gè)連續(xù)的氣體階段，

就這樣心界和精界的

六個(gè)主要的火與氣階段得以產(chǎn)生。?

這六個(gè)連續(xù)的氣光（gaseous light）階段?

是心界的特吉（Tej）或諾爾（Noor）——覺(jué)照（Illumination），?

是精界的普拉（Pran）——靈感(Inspiration)。?

精界的四個(gè)層面?

包括276個(gè)精氣，普拉本身（無(wú)限能量）。?

這276個(gè)精氣的每一個(gè)都是另一個(gè)的影子，?

第276個(gè)氣的影子是第277個(gè)氣，氫。?

原始?xì)獾牡谄邆€(gè)階段?

是氫和濁界的諸氣體?

（由原子組成的氧、二氧化碳等）；?

想象著這些原子粒的氣體，?

第一個(gè)水滴的形體發(fā)生變化，變成濁。?

一旦第一個(gè)水滴成為濁（物質(zhì)），?

它就不能再回到大無(wú)那里，?

因?yàn)闈峤缣幱谠即鬅o(wú)的直接領(lǐng)域之外，?

無(wú)的影響因而減弱。?

當(dāng)淘氣的小雞第七次離開時(shí)，?

母雞不再關(guān)心他，?

因?yàn)榫驮谀且凰查g，水滴進(jìn)入濁界。?

但在另一個(gè)意義上，大無(wú)則作為無(wú)意識(shí)而繼續(xù)存在著，

以便在獲得意識(shí)的整個(gè)旅行中

保護(hù)和供養(yǎng)第一個(gè)水滴和隨后的每一個(gè)水滴，

因?yàn)榇鬅o(wú)是無(wú)限的。?

第一個(gè)水滴的所有的想象物永遠(yuǎn)不會(huì)是任何東西?

也不會(huì)作為什么而存在；它們?nèi)际翘摕o(wú)。?

所以第一個(gè)水滴必須最終證得?

真無(wú)（Real Nothing）——涅槃，?

因?yàn)槌酥鉀](méi)有什么可證悟的。?

就這樣，原始大無(wú)（母雞）的虛無(wú)性?

保護(hù)并引領(lǐng)著第一個(gè)水滴?

（保護(hù)并引領(lǐng)著隨后的每一個(gè)水滴）?

去認(rèn)識(shí)真無(wú)，涅槃，?

以便立刻成為真有（Real
Everything），涅未卡帕（Nirvikalp）。?

在大無(wú)中沒(méi)有實(shí)質(zhì)?

因?yàn)榇鬅o(wú)的基礎(chǔ)是想象。?

在大無(wú)海洋里的每一個(gè)水滴都想象著不同的東西，?

（就像有很多人，?

每一個(gè)人的心都思想著不同的東西，?

從而產(chǎn)生無(wú)限的想象物一樣）。?

想象沒(méi)有限度?

（因?yàn)樗軌蛳胂笕魏螙|西和一切東西），?

所以大無(wú)海洋里的水滴的想象

也沒(méi)有限度。?

當(dāng)原始心血來(lái)潮涌現(xiàn)于那個(gè)海洋時(shí)，?

每一個(gè)水滴都開始探詢，?

“我什么都不是，我什么都是?！?

運(yùn)動(dòng)立刻在海洋里開始了，?

運(yùn)動(dòng)是無(wú)限的，?

因?yàn)闊o(wú)數(shù)個(gè)水滴開始想象?

無(wú)數(shù)個(gè)可能性。任何的事物！一切的事物！?

由于無(wú)數(shù)個(gè)可能性，?

由于對(duì)每一個(gè)可能性的無(wú)數(shù)個(gè)組合，?

大無(wú)的水滴開始說(shuō)，“我是這，我是那?！?

當(dāng)淘氣的小雞（第一滴水）?

從心界和精界的火焰和氣體中冒出?

而進(jìn)入濁界成為物質(zhì)時(shí)，?

他開始意識(shí)到海洋里?

無(wú)數(shù)個(gè)水滴的所有無(wú)數(shù)個(gè)想象物。?

然后小雞從痛苦中發(fā)現(xiàn)，他餓了。?

因此他有了一個(gè)問(wèn)題：?

“在那些無(wú)數(shù)個(gè)想象中，?

我該吃哪一個(gè)？哪一個(gè)？“?

（饑餓乃是他的問(wèn)題。）?

所以他問(wèn)他的伙伴，氣體，

“我該吃哪一個(gè)？”氣體卻欺騙了他。?

氣體欺騙了淘氣者本人，?

讓他去吃無(wú)數(shù)個(gè)不同的東西。?

但淘氣者卻相信了氣體，?

他因受騙而無(wú)數(shù)次地吃了?

那些他本不該吃的東西。?

氣體繼續(xù)對(duì)他施加欺騙性的影響，?

直到他的第七次歷險(xiǎn)，這時(shí)他成為人。?

他的饑餓感不斷地增加，痛苦越來(lái)越大，?

這迫使他越來(lái)越放縱于?

錯(cuò)誤的東西；?

饑餓本身就是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗怯?

盡管如此，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人?

在第八次冒險(xiǎn)中獲得精意識(shí)，?

并且前進(jìn)到第十三次冒險(xiǎn)而獲得心意識(shí)之后，?

氣體的功效和影響（欺騙本身）?

慢慢減弱，?

他所欲求的東西也越來(lái)越少。?

在第六層面的第十三次歷險(xiǎn)期間，?

氣體的欺騙性影響徹底消失，?

淘氣小雞的伙伴，氣體，離開了他。?

他此時(shí)不再感到絲毫的饑餓，發(fā)現(xiàn)只剩下他獨(dú)自一人?

（這是前所未有的），?

他也沒(méi)有了欲望。?

他大叫道：“現(xiàn)在我該做什么？”?

一個(gè)聲音對(duì)他說(shuō)：?

“吃！你吃你自己！”?

他吃掉了自己。?

結(jié)果是他卻找到了自己。他知道了他的大我。?

在那一刻淘氣的小雞?

獲得了對(duì)無(wú)限海洋的神圣知識(shí)?

并且有意識(shí)地證悟到他永遠(yuǎn)是大有。?

就這樣淘氣的小雞，第一個(gè)靈魂，

通過(guò)大無(wú)之媒介，?

獲得了對(duì)大有的知識(shí)。?

通過(guò)獲得他自己就是神的知識(shí)，?

通過(guò)成為全知者，?

他證悟到大有就是他。?

當(dāng)他知道大有的時(shí)候，他同時(shí)?

獲得了使用這個(gè)大知的?

無(wú)限智慧。?

但為了讓他獲得這個(gè)知識(shí)，?

整個(gè)造物界必須產(chǎn)生。?

在這個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)小宇宙組成的巨大廣闊的大宇宙里，?

現(xiàn)在有無(wú)數(shù)個(gè)小雞（水滴）

走出來(lái)跟隨那個(gè)淘氣者。?

正是為了他們，?

他才利用其大知的無(wú)限智慧?

來(lái)幫助我們得到他所知道的。?

通過(guò)進(jìn)化和內(nèi)化，完成十四次歷險(xiǎn)?

獲得大知之后，?

第一個(gè)水滴成為海洋，?

第一個(gè)靈魂獲得上帝意識(shí)。?

水滴本身實(shí)際上從來(lái)不是一滴水。?

它永遠(yuǎn)是海洋，但因?yàn)橄胂螅?

水滴相信自己僅僅是一滴水。?

為了認(rèn)識(shí)自己是海洋，?

它必須經(jīng)過(guò)進(jìn)化中的七個(gè)外在歷險(xiǎn)，?

和內(nèi)化中的七個(gè)內(nèi)在歷險(xiǎn)?

以成為它就是的海洋。?

每一個(gè)水滴只有完成這十四次歷險(xiǎn)，?

才能成為海洋，?

正如他，淘氣者，最初所做的那樣。?

那個(gè)在大有與大無(wú)之本初?

從火與氣里伸出頭來(lái)?

并完成了十四個(gè)歷險(xiǎn)的

淘氣的小雞，賽旦，麻煩制造者

被稱作“至古者” 。

?“至古者”就是他。

正是他也唯有他才回來(lái)，

一個(gè)接一個(gè)時(shí)代，?

幫助我們這些淘氣小雞同伴，

當(dāng)我們遇到麻煩的時(shí)候，?

當(dāng)世界陷入一團(tuán)糟的時(shí)候。

田心譯自The Nothing And The Everythingby Bhau Kalchuri,1981

《淘氣的小雞》6

神的超越超越狀態(tài)

歷險(xiǎn)始于神且止于神。

歷險(xiǎn)始于意識(shí)且止于

獲得上帝意識(shí)；

一切的歷險(xiǎn)都是從無(wú)意識(shí)到意識(shí)。

要認(rèn)識(shí)淘氣的小雞的

這十四個(gè)歷險(xiǎn)，

一個(gè)人必須回到無(wú)始之始（Beginningless Beginning），

從神的原始狀態(tài)開始，

這個(gè)原始狀態(tài)叫做“超越超越”。

超越超越是

神的原始深眠狀態(tài)，

充滿著無(wú)限真空（Infinite Vacuum）。

超越超越是

無(wú)邊空間和非空間（Boundless Space and Spacelessness），

且包括著無(wú)限與有限，

無(wú)極與有極。

它是大有與大無(wú)，

它又超越了大有與大無(wú)。

一切萬(wàn)物都包含在超越超越之內(nèi)，

一切光明與一切黑暗，

一切知識(shí)與一切無(wú)知，

一切意識(shí)與一切無(wú)意識(shí)。

但在神的這個(gè)原始狀態(tài)，

既沒(méi)有意識(shí)也沒(méi)有無(wú)意識(shí)。

超越超越在其真空中包含了

無(wú)限意識(shí)和無(wú)限無(wú)意識(shí)，

但在本初前的這個(gè)原始狀態(tài)，

意識(shí)卻意識(shí)不到它的大我。

這意味著神不知道他是神；

無(wú)限不知道它是無(wú)限的。

因此，這個(gè)超越超越是神的

不可解釋、不可認(rèn)識(shí)

和不可體驗(yàn)的狀態(tài)。

一切萬(wàn)物都潛在于超越超越，

但這個(gè)“一切”既非大有又非大無(wú)。

在其原始狀態(tài)，神是，

但神里的大有卻不是。

大無(wú)是，但神里的這個(gè)大無(wú)卻不是。

神在其原始狀態(tài)中被吠檀多教徒稱作

帕拉特帕-帕若卜若瑪-帕若瑪特瑪(Parapar-parabrahma-Paratma)；

被瑣羅亞斯德教徒稱作

達(dá)大-阿乎若瑪茲德（Dadar-Ahurmazd）；

被蘇非教徒稱作

瓦拉-烏-瓦拉（Wara-ul-Wara）。

為了便于理解，至古者現(xiàn)在把

神的超越超越狀態(tài)稱作海洋——

在無(wú)始之前的無(wú)邊無(wú)際、無(wú)底無(wú)面、

絕對(duì)平靜與安寧的海洋。

這個(gè)原始海洋無(wú)限而不可分，

因?yàn)樗菬o(wú)限與不可分的，

所以它包含了萬(wàn)有。它包含了一切。

但無(wú)限意識(shí)并不知道

它是無(wú)限意識(shí)。

無(wú)限意識(shí)在這個(gè)海洋里

是絕對(duì)無(wú)意識(shí)的，

因而它意識(shí)不到無(wú)限知識(shí)，

意識(shí)不到無(wú)限能力，也意識(shí)不到無(wú)限喜悅。

雖然這個(gè)狀態(tài)，這個(gè)海洋，包括了一切，

全知，全能與全樂(lè)，

但它是超越超越狀態(tài)

也就是說(shuō)對(duì)一切都是無(wú)意識(shí)、無(wú)覺(jué)知與沉睡著的。

可憐的帕若瑪特瑪（Paramatma），神，無(wú)限意識(shí)，

在酣睡。（他深深地沉于睡眠，以至于超越了自己。）

這是神的“是”狀態(tài)。

神是，但他對(duì)這既無(wú)意識(shí)又非無(wú)意識(shí)。

在那個(gè)超越超越海洋，

存在著無(wú)限意識(shí)與無(wú)限無(wú)意識(shí)。

在那個(gè)超越超越海洋，

存在著大有海洋與大無(wú)海洋。

通過(guò)這個(gè)大有海洋，

無(wú)限意識(shí)得以顯現(xiàn)；

通過(guò)這個(gè)大無(wú)海洋，

無(wú)限無(wú)意識(shí)得以顯現(xiàn)。

無(wú)限的這兩個(gè)狀態(tài)一旦產(chǎn)生，

它們自然地不再有

超越超越上帝的深眠屬性。

盡管如此，超越超越上帝狀態(tài)

卻繼續(xù)存在著，像它曾經(jīng)、現(xiàn)在和永遠(yuǎn)存在一樣，

絕對(duì)而完全地不變與獨(dú)立。

然而，無(wú)限意識(shí)狀態(tài)（Paramatma）

和無(wú)限無(wú)意識(shí)狀態(tài)（Ishwar）

進(jìn)入所謂的超越上帝狀態(tài)。

雖然無(wú)限意識(shí)和無(wú)限無(wú)意識(shí)

永遠(yuǎn)被包含在超越超越狀態(tài)里

（一切都永遠(yuǎn)包含于此），

但它們二者都走出了超越超越狀態(tài)

而進(jìn)入不同的意識(shí)領(lǐng)域。

無(wú)限意識(shí)和無(wú)限無(wú)意識(shí)最初是怎樣

走出超越超越海洋的呢？

這都是因?yàn)樾难獊?lái)潮（Whim），拉哈(Lahar)，

和這兩個(gè)海洋，

大有海洋和大無(wú)海洋。

超越超越海洋包含了

大有海洋和大無(wú)海洋，

這些不是兩個(gè)分離的海洋而是一。

至古者以這種方式來(lái)描述，

以便智力能夠領(lǐng)悟這個(gè)概念。

大有即什么都是，大無(wú)即什么都不是；

但它們相互維系，無(wú)限交織，

一浪接一浪，一滴接一滴。

大有海洋與大無(wú)海洋

作為一體而靜止地躺在

超越超越海洋的懷里。

這時(shí)，毫無(wú)緣由，沒(méi)有警告，

沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)，

心血來(lái)潮產(chǎn)生于大無(wú)海洋里。

該心血來(lái)潮引起一個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”

隨著無(wú)一遍又一遍地

問(wèn)自己那個(gè)問(wèn)題：

“我是誰(shuí)？……我是誰(shuí)？……我是誰(shuí)？”

運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在大無(wú)海洋里。

無(wú)即虛無(wú)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)；

因此其運(yùn)動(dòng)和心血來(lái)潮都沒(méi)有結(jié)果。

但在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，大無(wú)海洋里的那個(gè)運(yùn)動(dòng)

對(duì)大有海洋造成了某種影響。

那個(gè)大有海洋也緩慢地覺(jué)醒。

當(dāng)大有海洋最終醒來(lái)時(shí)，

它僅僅問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”

它剛問(wèn)自己那個(gè)問(wèn)題，

它就給自己提供了唯一的答案，“我是神！”

無(wú)限意識(shí)便確立于

大有海洋。

可那個(gè)可憐的大無(wú)海洋！

當(dāng)它聽到大有的“我是誰(shuí)”問(wèn)題時(shí)，

它卻不知道那個(gè)答案。

因此無(wú)限無(wú)意識(shí)確立于

大無(wú)海洋。

大無(wú)不知道對(duì)大有的問(wèn)題的答案，

但那個(gè)問(wèn)題對(duì)大無(wú)的沖擊卻非常大，

以至于大無(wú)試圖以無(wú)數(shù)個(gè)方式來(lái)回答它。

因此造物界出現(xiàn)在大無(wú)里，

而大有的問(wèn)題

在大無(wú)里被聽見的那個(gè)點(diǎn)是噢姆點(diǎn)（Om Point），

從這里無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)題和答案

傾入大無(wú)之海洋。

所有的運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在無(wú)限無(wú)意識(shí)里，

因?yàn)闊o(wú)限意識(shí)因知道一切

而不能被任何事物所影響。

神的無(wú)限意識(shí)狀態(tài)

在吠檀多里被稱作

帕若卜若瑪-帕若瑪特瑪（Parabrahma-Paramatma），

在蘇非教里被稱作安拉（Allah），

在瑣羅亞斯德教里被稱作耶茲單（Yezdan）；

這是圣父的狀態(tài)。

這個(gè)神圣狀態(tài)屬于無(wú)限意識(shí)，

屬于帕若瑪特瑪（有意識(shí)的神）。

在這個(gè)神圣狀態(tài)，涅未卡帕（Nirvikalpa），靈魂（Soul）意識(shí)到自己是神。

帕若瑪特瑪在有意識(shí)的超越里，

所以神意識(shí)不到幻相（造物界）；

帕若瑪特瑪意識(shí)不到自己是萬(wàn)物萬(wàn)人，

因?yàn)闊o(wú)限意識(shí)超越了萬(wàn)物。

神的無(wú)限無(wú)意識(shí)狀態(tài)

在吠檀多里被稱作伊希瓦（Ishwar）。

伊希瓦有三個(gè)方面：梵（Brahma，造物主），

毗瑟弩（Vishnu，保護(hù)者）和瑪赫希（Mahesh，毀滅者）。

這樣對(duì)造物界的一切創(chuàng)造，

對(duì)造物界的一切保護(hù)，

和對(duì)造物界的一切毀滅

都發(fā)生在無(wú)限無(wú)意識(shí)里，

伊希瓦的領(lǐng)域。

在時(shí)間的伊始，無(wú)限意識(shí)被確立

為神圣狀態(tài)或者說(shuō)非人格神

（他對(duì)幻相沒(méi)有意識(shí)）的座位。

這個(gè)神的座位被稱作阿斯-埃-毛拉(Ars-e-Maula)，

這個(gè)神圣狀態(tài)需要被親證，

或者說(shuō)位置需要被填充，

直到獲得無(wú)限意識(shí)

——通過(guò)無(wú)限無(wú)意識(shí)的媒介。

不僅無(wú)限無(wú)意識(shí)

想證得無(wú)限意識(shí)，

而且無(wú)限意識(shí)自身也想被證得。

占據(jù)這個(gè)位置的

正是淘氣的小雞而非別人，

當(dāng)初他被那個(gè)位置所牽引，

在無(wú)意識(shí)里歷經(jīng)了十四次冒險(xiǎn)。

正是他通過(guò)證得自己就是神，

而創(chuàng)造了人格神的方面。

田心譯自The Nothing And The Everythingby Bhau Kalchuri,1981

《淘氣的小雞》7

要知道光是光，

黑暗則是絕對(duì)必要的，

因?yàn)殡x開黑暗，

就不會(huì)知道光是光。

因此，要意識(shí)到知識(shí)，

一個(gè)人就必須意識(shí)到無(wú)知；

知識(shí)是知道（體驗(yàn)）無(wú)知是無(wú)知的那。

該知識(shí)被稱作未尼安（Vidnyan），

它知道萬(wàn)物萬(wàn)人（即大無(wú)）的

始與終。

在超越超越中的無(wú)限海洋里

有大有也有大無(wú)；

它有無(wú)限能量（Pran）和無(wú)限空間（Akash）。

噢姆點(diǎn)在大有里，

從那里大無(wú)的開始

作為潛在于原始海洋里的

萬(wàn)物的進(jìn)化得以發(fā)生。

海洋有知識(shí)，

但它覺(jué)知不到它包含著知識(shí)；

那就是它的原始無(wú)知。

當(dāng)心血來(lái)潮涌現(xiàn)時(shí)，波濤在大無(wú)海洋里形成，

那個(gè)海洋里的每一個(gè)水滴都開始問(wèn)，

“我是誰(shuí)？我是誰(shuí)？”

隨著這個(gè)浪濤的產(chǎn)生，

在空間與能量之間有了摩擦，

一種最強(qiáng)大的沖突產(chǎn)生，

這造成運(yùn)動(dòng)，它對(duì)大有造成影響。

這個(gè)結(jié)果是大有海洋里的

每一個(gè)水滴都開始問(wèn)，“我是誰(shuí)？”

這個(gè)運(yùn)動(dòng)在大有海洋里引起微波，

因?yàn)樾难獊?lái)潮，

意識(shí)的進(jìn)化和無(wú)意識(shí)

同時(shí)從噢姆點(diǎn)發(fā)生。

因此無(wú)限意識(shí)（帕若瑪特瑪）

和無(wú)限無(wú)意識(shí)（伊希瓦）兩個(gè)狀態(tài)被確立。

超越超越上帝的海洋

在本初絕對(duì)地安詳與靜止，

沒(méi)有絲毫的運(yùn)動(dòng)。

心血來(lái)潮，那個(gè)拉哈或乎幾（Hukki），產(chǎn)生于大無(wú)海洋，

在漫長(zhǎng)的時(shí)間里

大無(wú)問(wèn)自己“我是誰(shuí)？我是誰(shuí)？”

大有用了億萬(wàn)年的時(shí)間

從睡眠中醒來(lái)，

它是多么難以想象地深眠酣睡?。?/p>

在大有完全（無(wú)限）地醒來(lái)

問(wèn)自己：“我是誰(shuí)？”

并且回答“我是神” 之前，

無(wú)限意識(shí)和無(wú)限無(wú)意識(shí)狀態(tài)未被確立，

創(chuàng)世也沒(méi)有開始。

我現(xiàn)在要講的正是這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，

也就是在心血來(lái)潮之后、

在大有完全醒來(lái)

告訴自己“我是神”（因此，知道了自己）

并確立了無(wú)限意識(shí)和無(wú)限無(wú)意識(shí)狀態(tài)

（帕若瑪特瑪和伊希瓦）之前

的漫長(zhǎng)的億萬(wàn)億萬(wàn)年。

在創(chuàng)世開始之前的這個(gè)時(shí)間，

原始火（Tej）以無(wú)限地有限的形式

顯現(xiàn)于大無(wú)海洋。

這個(gè)火在噢姆點(diǎn)附近顯現(xiàn)，

但它不是創(chuàng)世的開始。

直到無(wú)限無(wú)意識(shí)確立于

大無(wú)海洋，創(chuàng)始才開始；

而這個(gè)原始火顯現(xiàn)于那個(gè)時(shí)間之前。

心血來(lái)潮帶來(lái)這個(gè)火，

這個(gè)無(wú)限地有限的原始火

帶來(lái)無(wú)限地有限的能量（Pran）。

即使在這種無(wú)比有限的形式里，能量

也需要空間（Akash）才能顯現(xiàn)；

空間與能量同時(shí)顯現(xiàn)，

二者之間立刻產(chǎn)生沖突。

空間（Akash）與能量（Pran）的沖突

引起運(yùn)動(dòng)，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里

在大無(wú)海洋里的這個(gè)由空間與能量的強(qiáng)大沖突

所造成的運(yùn)動(dòng)，

把大有海洋

從其海洋般的深眠中喚醒。

當(dāng)大有醒來(lái)并且說(shuō)，“我是誰(shuí)？我是神！”之后，

無(wú)限意識(shí)被確立，

無(wú)限無(wú)意識(shí)也被確立。

一旦無(wú)限意識(shí)被確立于

大有海洋，

大無(wú)海洋里的運(yùn)動(dòng)

就不能影響它（帕若瑪特瑪），

惟有無(wú)限無(wú)意識(shí)（伊希瓦）

才被這些運(yùn)動(dòng)所影響。

隨著無(wú)限無(wú)意識(shí)被影響，

伊希瓦開始創(chuàng)造、保護(hù)與毀滅。

當(dāng)大有的問(wèn)題“我是誰(shuí)？”

在大無(wú)海洋里被聽到時(shí)，

大無(wú)開始說(shuō)，“我是這，我是那，”

造物界開始一滴接一滴地

從噢姆點(diǎn)涌入大無(wú)海洋。

運(yùn)動(dòng)是導(dǎo)致萬(wàn)物出現(xiàn)于造物界的原因，

在對(duì)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)中，

無(wú)數(shù)個(gè)小無(wú)不斷地顯現(xiàn)，永無(wú)止境。

運(yùn)動(dòng)是什么？

它們只不過(guò)是大無(wú)對(duì)原始問(wèn)題“我是誰(shuí)？”

的錯(cuò)誤答案而已。

能量和空間的沖突

是所有這些運(yùn)動(dòng)的首要發(fā)起者。

因?yàn)檫@個(gè)摩擦，火（Tej）涌出

首先進(jìn)入造物界（能量是它的派生物），

隨后是空間（以太）、空氣、水、土。

這些是五大元素，塔特瓦斯（tatvas，構(gòu)成生命的物質(zhì)）；

它們?cè)谛慕绲膶用骘@現(xiàn)為種子形式，

在精界的層面顯現(xiàn)為精形體，

在濁界顯現(xiàn)為濁形體

即包括了恒星、星星、衛(wèi)星和行星的諸宇宙。

造物界的虛幻事物的存在

（在心、精和濁界）

依賴于這五個(gè)元素，塔特瓦斯；

它們是氣體的組合。

因此淘氣的小雞把它們體驗(yàn)為氣體，

這伴隨他經(jīng)過(guò)進(jìn)化和內(nèi)化的旅程，

直到第十三次冒險(xiǎn)時(shí)

他在第六層面獲得心意識(shí)。

在第六層面他獲得那個(gè)

純火或純光的意識(shí)，

在那個(gè)光里他見一切。

能量（Pran）和空間（Akash）在創(chuàng)世之前產(chǎn)生沖突

并在創(chuàng)世之后繼續(xù)沖突，

這全都是因?yàn)橛?/p>

在創(chuàng)世前的時(shí)間里，

火，能量和空間顯現(xiàn)于噢姆點(diǎn)附近。

這些力量產(chǎn)生于心血來(lái)潮。

但從那個(gè)原始心血來(lái)潮中還涌現(xiàn)出

七大欲望，它們傾入大無(wú)海洋

——在創(chuàng)世之前與之后。

這七大欲望（以種子形式）充滿心界，

以精形式（萌芽）充滿精界，

以濁形式（行動(dòng)）充滿濁界。

人類知道這些欲望是

淫欲，瞋怒，貪婪，仇恨，傲慢，自私和嫉妒，

這些欲望充滿整個(gè)造物界。

因此，在每一個(gè)生命階段，

你都將發(fā)現(xiàn)七這個(gè)數(shù)字具有重要意義，

這是因?yàn)槠毡榇嬖诘钠叽笥?/p>

引起運(yùn)動(dòng)的能量有七個(gè)部分（狀態(tài)），?

所以創(chuàng)世的運(yùn)動(dòng)也有七個(gè)部分，?

有著七個(gè)碎沫狀態(tài)的七個(gè)波浪。?

運(yùn)動(dòng)的劃分精微得不可見，?

因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)異常迅速。?

微波是運(yùn)動(dòng)的回蕩，?

由于運(yùn)動(dòng)中有七個(gè)部分，?

微波里也有七個(gè)部分，?

（具有碎沫的）波浪的七個(gè)狀態(tài)。?

就這樣海洋的純潔作為造物界而難以覺(jué)察地展現(xiàn)著。?

隨著大無(wú)海洋的運(yùn)動(dòng)，?

波浪升起，激浪破碎，形成泡沫。?

每一個(gè)波浪都有無(wú)數(shù)個(gè)水滴，?

每一個(gè)水滴都由一個(gè)泡沫包圍。?

這個(gè)泡沫屬于水滴，僅僅是水滴；?

由于泡沫，?

水滴似乎與海洋分離。?

泡沫有兩類：波浪泡沫和水滴泡沫。?

波浪泡沫就像是濁宇宙，?

水滴泡沫就像是宇宙里的濁形體——從石頭到人類。?

在海洋里升起具有無(wú)數(shù)個(gè)泡沫的無(wú)限個(gè)波浪，?

每一個(gè)大波浪泡沫?

都有無(wú)數(shù)個(gè)小波浪泡沫（諸宇宙）。?

這意味著隨著海洋里起浪，?

無(wú)數(shù)個(gè)濁世界被創(chuàng)造出來(lái)。?

在這些無(wú)數(shù)個(gè)行星中，?

有七個(gè)最接近噢姆點(diǎn)，?

離噢姆點(diǎn)最近的行星是我們的地球；?

這就是神作為基督，先知，佛陀，彌賽亞或阿瓦塔

降臨在地球上的原因。?

整個(gè)大宇宙（它包含了億萬(wàn)個(gè)宇宙），?

都在不停地變化中，并且繼續(xù)進(jìn)化，?

所以在創(chuàng)世噢姆點(diǎn)附近的?

七個(gè)行星也在變化與進(jìn)化。?

發(fā)展頭腦、心靈和意識(shí)的最大機(jī)會(huì)?

在離噢姆點(diǎn)最近的世界里，?

那里靈性處于頂點(diǎn)（內(nèi)化）。?

在整個(gè)宇宙里，在任何時(shí)間?

內(nèi)化都僅僅在一個(gè)行星上發(fā)生，?

那個(gè)行星現(xiàn)在是地球。?

每一個(gè)水滴靈魂都在這里開始并結(jié)束其旅行。?

當(dāng)最接近噢姆點(diǎn)的那個(gè)世界冷卻時(shí)（在靈性上死亡），?

在靈性上位于它后面的那個(gè)世界?

將在一切方面取代它。?

由于海洋里的波浪，?

無(wú)限個(gè)小無(wú)產(chǎn)生于大無(wú)海洋，?

但卻以難以想象地有限的形式。?

這些小無(wú)，吉兀阿特瑪，個(gè)體水滴靈魂，?

是大有（神）的無(wú)限個(gè)影子。?

現(xiàn)在的問(wèn)題是，怎么會(huì)有一（大有，神）的無(wú)限個(gè)影子呢？?

可以如下來(lái)說(shuō)明：?

A）無(wú)限是有限的反面，?

B）光是影子的反面，?

C）是是不是的反面，?

D）一是無(wú)數(shù)的反面。?

你如果選擇“一”（D）和“光”（B），?

他們的反面就是無(wú)數(shù)和影子，?

或者說(shuō)一個(gè)光的無(wú)數(shù)個(gè)影子。?

假若有什么不是實(shí)在的話，那它必須是實(shí)在的反面。?

因此從一個(gè)帕若瑪特瑪中?

無(wú)數(shù)個(gè)影子作為其方面誕生，?

這些影子是影子的影子。?

來(lái)自于神的光輝（Noor）

的光（原始火Tej）?

是那個(gè)光輝的影子，?

這個(gè)影子的影子是無(wú)數(shù)個(gè)影子。?

無(wú)限數(shù)目的恒星、衛(wèi)星和星體?

是神的光輝的影子的影子。?

存在于海洋運(yùn)動(dòng)里的上帝狀態(tài)?

是伊希瓦（創(chuàng)造者、保護(hù)者和毀滅者）的狀態(tài)；?

只有在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造、保護(hù)和毀滅的

行動(dòng)才能開展。?

因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)無(wú)數(shù)個(gè)波浪和微波?

出現(xiàn)在大無(wú)海洋，?

波浪泡沫（諸宇宙和諸濁界）?

和水滴泡沫（從石頭到人的形體）由此產(chǎn)生。?

因?yàn)槟芰坑衅邆€(gè)狀態(tài)，且能量引發(fā)運(yùn)動(dòng)，?

所以運(yùn)動(dòng)及其微波（運(yùn)動(dòng)的反響）?

有七個(gè)騷動(dòng)狀態(tài)。?

海洋里的六個(gè)騷動(dòng)狀態(tài)?

在每一個(gè)水滴周圍制造一個(gè)能量泡沫，?

但騷動(dòng)（運(yùn)動(dòng)，旋轉(zhuǎn)）?

和泡沫是如此地精微，?

運(yùn)動(dòng)是如此地異?？焖伲?

以至于二者都絕對(duì)不可見。?

第七個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)創(chuàng)造了可見的泡沫。?

（這些泡沫是進(jìn)化的濁形體。）?

在前六個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?

（在兩個(gè)心層面和四個(gè)精層面），?

個(gè)體水滴靈魂有一個(gè)

心和能量覆蓋物（圍著它的泡沫）。?

然而，在第七個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，?

水滴的覆蓋物發(fā)生變化，它成為一個(gè)

心、能量和濁體泡沫；這是吉兀（Jeev）。?

每一個(gè)水滴都是海洋本身，但由于該泡沫，?

它認(rèn)為它只是小小的水滴。?

濁泡沫的創(chuàng)造?

是能量與空間的原始摩擦?

的濁繼續(xù)和加劇，?

因?yàn)楝F(xiàn)在空間是以濁形式，?

能量表現(xiàn)為形體。?

因此，能量與空間的沖突?

在濁界里達(dá)到頂點(diǎn)。?

（這可以從新星的不斷爆炸，?

行星的不斷進(jìn)化中看到。）

有些水滴靈魂潛在于六個(gè)海洋騷動(dòng)狀態(tài)；?

他們滯留在心層面或精層面，?

只有心泡沫，或能量泡沫。?

只有心泡沫的水滴靈魂?

被稱作大天使，他們存在于心界。?

只有能量泡沫的水滴靈魂?

被稱作天使，他們存在于第三個(gè)精層面。?

大天使有心體，但沒(méi)有濁形體；?

他們有心意識(shí)，沒(méi)有業(yè)相。?

天使有精體，但沒(méi)有濁形體；?

他們有精意識(shí)，沒(méi)有業(yè)相。?

所有其他的來(lái)自于大無(wú)的水滴靈魂?

都進(jìn)入第七個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，濁界，?

以經(jīng)歷內(nèi)化、轉(zhuǎn)世和內(nèi)化。?

這個(gè)旅行有一個(gè)目的，結(jié)束于一個(gè)答案。?

目的是獲得一切，?

答案是“我是神”——

對(duì)大有的問(wèn)題“我是誰(shuí)？”的回答。

海洋里的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了?

無(wú)數(shù)個(gè)宇宙和生命，?

它在心界顯現(xiàn)為種子形式（純心）、?

在精界顯現(xiàn)為精形式（純能量）、?

在濁界顯現(xiàn)為濁形式（純物質(zhì)）。?

但是產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)（原始騷動(dòng)）的?

一切萬(wàn)物和生命?

都用億萬(wàn)年的時(shí)間獲得濁形體，

同時(shí)通過(guò)所有的七個(gè)進(jìn)化階段來(lái)創(chuàng)造自己。?

石頭，金屬，植物，蟲，爬行動(dòng)物，魚，鳥，獸?

和人類不是一下子就把自己創(chuàng)造出來(lái)的。?

創(chuàng)世是為了這個(gè)目的：發(fā)展意識(shí)。?

為了發(fā)展更高的意識(shí)（智慧）

幻相（摩耶）存在著，?

它是達(dá)到這個(gè)目的的必要媒介。?

為了這個(gè)純無(wú)限智慧（無(wú)限思想）

所有的七個(gè)進(jìn)化和內(nèi)化階段

得以產(chǎn)生，?

獲得該智慧時(shí)，?

就知道整個(gè)造物界皆是幻相，大無(wú)。

田心譯自The Nothing And The Everythingby Bhau Kalchuri,1981

《淘氣的小雞》8

創(chuàng)世的開始與意識(shí)的發(fā)展

由于大無(wú)海洋里的運(yùn)動(dòng)（騷動(dòng)），?

創(chuàng)世開始于噢姆點(diǎn)，?

無(wú)數(shù)的水滴開始流溢出來(lái)，成為無(wú)。?

這一切都發(fā)生在超越超越海洋，?

里面包含了大有海洋和大無(wú)海洋。?

超越超越海洋是無(wú)限與不可分的，?

沒(méi)有任何的事物超越了它或在它之外——?

但大有與大無(wú)的劃分，雖然是虛幻的，?

卻對(duì)認(rèn)識(shí)“本初”很有必要。?

神是不分、無(wú)限與無(wú)界的。?

除他之外什么都不存在。?

神是永恒與不變的，?

因此什么都沒(méi)有發(fā)生。?

一切的旅行，一切的歷險(xiǎn)，一切的事件皆是夢(mèng)幻，?

因?yàn)槭裁炊疾辉l(fā)生，

什么都不在發(fā)生，什么都不將發(fā)生。?

唯有神是。?

這個(gè)神是狀態(tài)是他的持久永恒狀態(tài)。?

但這同一個(gè)神，為了從其超越超越中的無(wú)意識(shí)狀態(tài)

獲得意識(shí)，?

卻必須經(jīng)歷進(jìn)化與內(nèi)化旅行，?

并且體驗(yàn)不同的意識(shí)狀態(tài)。?

為了領(lǐng)悟這些不同的意識(shí)狀態(tài)的意義，?

劃分是必要的，但它們是在幻相領(lǐng)域。

?

第一個(gè)靈魂的旅行?

是由十四次歷險(xiǎn)組成的旅行，經(jīng)由幻相——

無(wú)限意識(shí)與無(wú)限無(wú)意識(shí)之間的過(guò)渡期。?

進(jìn)化和內(nèi)化的十四個(gè)狀態(tài)，

每一個(gè)都代表著意識(shí)的發(fā)展，在幻相中——

神的無(wú)意識(shí)與有意識(shí)狀態(tài)之間的過(guò)渡期。?

在本初靈魂既沒(méi)有濁形體、

精形體，也沒(méi)有心形體，?

因?yàn)橹挥袧?、精、心業(yè)相?

才能產(chǎn)生濁、精、心形體；?

由于這些三體，?

濁、精、心宇宙才得以存在。?

第一個(gè)思想，“我是誰(shuí)？”制造了第一個(gè)業(yè)相，?

為找到對(duì)這第一個(gè)問(wèn)題的答案，?

水滴靈魂積累了無(wú)數(shù)個(gè)業(yè)相。?

業(yè)相因其性質(zhì)而引起思想和欲望，?

思想和欲望引起運(yùn)動(dòng)（行動(dòng)），?

運(yùn)動(dòng)引起其它的印象。?

因?yàn)檫@個(gè)相互依賴的反應(yīng)，?

造物界里的萬(wàn)物展開與內(nèi)收。?

因此在本初第一個(gè)靈魂?

對(duì)濁、精和心形體毫無(wú)意識(shí)，?

甚至對(duì)自身毫無(wú)意識(shí)。?

由于心血來(lái)潮（小雞的好奇）的力量?

在海洋里引起的微波激蕩，?

第一個(gè)靈魂獲得了無(wú)數(shù)個(gè)有限業(yè)相。?

結(jié)果是，因?yàn)檫@些業(yè)相，?

靈魂把自己當(dāng)作有別于自己（神）。?

這個(gè)分別只是想象的。?

水滴從不與海洋分離，?

這個(gè)分離本身乃是想象。?

想象制造業(yè)相，

引起劃分的分別印象；?

業(yè)相造成運(yùn)動(dòng)，?

運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造心、精、濁體。?

這些心、精、濁形體又反過(guò)來(lái)維持了想象；?

就這樣，想象之車輪不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，?

作為媒介促成了意識(shí)的總發(fā)展，完全進(jìn)化和內(nèi)化，?

從原子到石頭，到人，成為能量，然后成為心。

氣體狀態(tài) ?

第一個(gè)吉兀阿特瑪（Jeevatma）

必須首先經(jīng)過(guò)火與氣之心與精狀態(tài)

等六個(gè)主要階段，

（正如小雞必須冒險(xiǎn)出走六次）?

才能獲得濁形體。?

個(gè)體的無(wú)形靈魂從不

在幻相里經(jīng)歷任何事情；?

進(jìn)行經(jīng)歷的是吉兀阿特瑪，形體里的意識(shí)。?

吉兀阿特瑪是帶泡沫的個(gè)體水滴，?

有著心、精和濁體，?

體驗(yàn)幻相的是它，而不是靈魂。?

由于（濁、精和心）業(yè)相，?

個(gè)體靈魂把幻相體驗(yàn)為真實(shí)的。?

每一個(gè)吉兀阿特瑪都必須無(wú)意識(shí)地

經(jīng)過(guò)心界（Brahmaloke和Shivaloke）中

火與光兩個(gè)層面，以及

精界（Suryaloke）中

由276個(gè)氣體構(gòu)成的四個(gè)層面。?

這276個(gè)精氣（subtle gas）非常緩慢地轉(zhuǎn)化成濁氣體。?

這276個(gè)精氣沒(méi)有重量，

不可以測(cè)量。?

這個(gè)精氣是普拉（Pran），?

它只有經(jīng)過(guò)精氣的276個(gè)形式的進(jìn)化后?

才轉(zhuǎn)化成濁氣體。?

在這276個(gè)氣體狀態(tài)里包含了?

精能量（Pran）和無(wú)限空間（Akash）；?

精意識(shí)是276個(gè)不同的氣體狀態(tài)。?

精能量通過(guò)無(wú)限空間?

在精界充分地顯現(xiàn)（激活），?

普拉包含在精界的四個(gè)層面的?

氣體的總共276個(gè)狀態(tài)里。?

在所有這些276個(gè)普拉狀態(tài)，?

吉兀阿特瑪僅僅把自己當(dāng)作某種氣體。?

這些276個(gè)氣體是精微的，并且構(gòu)成無(wú)限的空間?

它們充滿了精界。?

這276個(gè)氣體中，有幾個(gè)是半精微的，?

它們存在于半精或魂魄層面，

后者連接著濁界與精界。?

普拉是構(gòu)成精界的東西，

只能在精體中才能體驗(yàn)之，

精體屬于氣體性質(zhì)，而不是肉體狀態(tài)。?

這276個(gè)精氣有七個(gè)主要的，?

它們有七個(gè)顏色，但這些顏色是純粹的精氣顏色：?

精氣藍(lán)，精氣紫，?

精氣青，氣體綠，氣體橙，?

氣體黃，氣體紅。?

物質(zhì)的七個(gè)濁顏色

是精氣顏色的影子。

第一次歷險(xiǎn) ?

在精界，能量激活物質(zhì)，

該物質(zhì)是精形式的（Akash，無(wú)限空間），?

它被迫完全地顯現(xiàn)。?

該行動(dòng)創(chuàng)造了濁界，該領(lǐng)域?

是物質(zhì)的充分顯現(xiàn)

（它由精界的能量（Pran）所激活）。?

物質(zhì)首先顯現(xiàn)為濁氣體的形式，而?

精氣的第277個(gè)狀態(tài)即濁氣體氫。?

氫之后進(jìn)化了其它的濁氣，?

它們由濁分子和原子構(gòu)成。?

首先進(jìn)化的是質(zhì)子，之后是電子；?

隨著電子的進(jìn)化，原子得以形成。?

在很多原子固化之后（濁界的塵埃），?

石頭狀態(tài)產(chǎn)生。?

形成一個(gè)原子

大致需要一千萬(wàn)個(gè)業(yè)相；

形成塵?！粋€(gè)石粒

大致需要一千萬(wàn)個(gè)原子。?

吉兀阿特瑪需要很長(zhǎng)的時(shí)間（約1，400，000年）?

才能完成進(jìn)入濁界的旅行，?

它首先無(wú)意識(shí)地經(jīng)過(guò)火與氣體的?

心狀態(tài)和精狀態(tài)（在每一個(gè)世界停留700，000年），?

之后采用石形體。?

隨著巖石的出現(xiàn)，意識(shí)開始在濁界進(jìn)化，?

吉兀阿特瑪?shù)牡谝淮螝v險(xiǎn)開始。?

就在這個(gè)時(shí)候，在意識(shí)上與石體合一

的水滴泡沫

把自己當(dāng)作石頭。?

水滴（靈魂）沒(méi)有形體；?

只有包圍著它的泡沫才有形體，

但水滴卻將自己與泡沫認(rèn)同。?

超靈的原始心血來(lái)潮?

制造了原始問(wèn)題，“我是誰(shuí)？”?

以便認(rèn)識(shí)自己（靈魂認(rèn)識(shí)自己即神）。?

但由于大無(wú)，?

無(wú)形的靈魂卻認(rèn)為自己是它所不是的。?

石頭有一個(gè)靈魂（大有），因?yàn)?

超靈是無(wú)所不在和無(wú)限不分的，?

但靈魂卻由大無(wú)的泡沫所包圍——?

由心、能量和濁界的物質(zhì)所構(gòu)成的石頭。?

水滴泡沫被稱作吉兀阿特瑪。?

（吉兀阿特瑪這個(gè)詞也叫做“精神”，?

人的生命原理，?

這個(gè)精神產(chǎn)生于大無(wú)。）?

因此大有（水滴）和大無(wú)（泡沫）都同時(shí)存在于?

進(jìn)化期間的意識(shí)的擴(kuò)展中。?

雖然這個(gè)擴(kuò)展的混亂局面屬于想象，?

但它卻是整全意識(shí)發(fā)展的媒介，?

只有通過(guò)整全意識(shí)，靈魂才能覺(jué)知到自己無(wú)所不知。?

石形體中的吉兀阿特瑪有著濁、精和心體，?

但精和心體尚未得到發(fā)展；?

石頭屬于未發(fā)展的形體，?

所以它是無(wú)生命的，沒(méi)有個(gè)體意識(shí)。?

石形體含有極其有限的濁業(yè)相，?

在體驗(yàn)了一個(gè)類型的石頭之后，?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)?

立刻與之脫離聯(lián)系。?

之后，由于脫離所造成的震驚，

離體的吉兀阿特瑪?

有一段時(shí)間沒(méi)有形體。?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)此時(shí)集中于

曾讓它與前石體認(rèn)同的

絕對(duì)有限的濁業(yè)相上。

為了用完（耗竭）這些業(yè)相，吉兀阿特瑪?

現(xiàn)在必須體驗(yàn)反面類型的業(yè)相。?

耗竭業(yè)相意味著制造相反類型的業(yè)相，?

但這樣做的過(guò)程中，卻會(huì)制造（加固）新的業(yè)相；?

為了用完這些新業(yè)相，?

個(gè)體意識(shí)必須通過(guò)另一個(gè)形體。?

以這種轉(zhuǎn)生的方式，通過(guò)對(duì)立的體驗(yàn)，

新的形體或新的物種?

從舊的形體所積累的業(yè)相中產(chǎn)生，

造物界的“多”得以展現(xiàn)。?

新業(yè)相因一個(gè)石體的體驗(yàn)而被創(chuàng)造，?

且必須通過(guò)體驗(yàn)另一個(gè)石體而被抵消?

（這又反過(guò)來(lái)創(chuàng)造新業(yè)相），?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)隨之逐步地發(fā)展。?

這種抵消就是轉(zhuǎn)生進(jìn)化的意義；?

在轉(zhuǎn)生中，吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)?

從不采用同一個(gè)物種兩次，僅只一次。?

經(jīng)過(guò)很多周期之后，體驗(yàn)了各種各樣的形體

（它們?nèi)Q于絕對(duì)相反類型的業(yè)相）之后，

個(gè)體意識(shí)斷離與石形體的聯(lián)系，

并且有一段時(shí)間沒(méi)有形體——

因?yàn)槊撾x形體所帶來(lái)的震驚。?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)現(xiàn)在集中于?

最后一個(gè)石形體所積累的業(yè)相上，?

而為了耗竭這些被積累的業(yè)相，?

吉兀阿特瑪與第一個(gè)金屬形體成為一體。?

第一個(gè)金屬形體的采用

取決于最后一個(gè)石形體所創(chuàng)造（塑造）的業(yè)相。?

有什么樣的石頭，就有什么樣的金屬；?

吉兀阿特瑪用很多很多時(shí)代?

體驗(yàn)各種各樣的金屬形體。?

由于吉兀阿特瑪作為石頭和金屬，

具有未發(fā)展的精體和心體，?

所以在這些形體中能量和心是潛伏的。?

結(jié)果是，石頭和金屬?zèng)]有肢臂，?

且不能夠運(yùn)動(dòng)（除了通過(guò)磁力）。?

運(yùn)動(dòng)必須被理解成個(gè)體的和自動(dòng)的。?

石頭和金屬是無(wú)自動(dòng)力的，?

僅僅擁有極其初級(jí)的濁意識(shí)。

第二次歷險(xiǎn)?

在體驗(yàn)了最后一個(gè)金屬形體之后，?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)便集中于?

最后一個(gè)金屬形體所積累的業(yè)相上。?

為了耗竭這些最后積累的業(yè)相，?

吉兀阿特瑪與第一個(gè)植物形體成為一體?

并且將自己與植物認(rèn)同。?

有不同物種和品種的植物形體?

（包括族科），因?yàn)橐庾R(shí)貯存了

它所體驗(yàn)的每一個(gè)植物形體的業(yè)相，?

并且通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)具有相反類型業(yè)相的形體?

來(lái)耗竭它們。?

以這種方式， 通過(guò)積極的逆轉(zhuǎn)，?

靈魂的濁意識(shí)得以繼續(xù)發(fā)展。?

但與之同時(shí)，它還承載著前面形體的?

極其有限的業(yè)相負(fù)擔(dān)。?

在植物形體中精體開始發(fā)展，?

這使得意識(shí)在植物形體里利用能量。?

植物形體因此是半有自動(dòng)力，半有知覺(jué)的。?

（這種對(duì)能量的利用叫做chaitanya.）?

在大多數(shù)植物形體中

沒(méi)有自動(dòng)運(yùn)動(dòng) （隨意運(yùn)動(dòng)），

植物依賴于水，空氣和土壤才能站立——?

這種直立姿勢(shì)是椎骨的最初發(fā)展。?

果、花、果仁等代表了與大腦的最先類似

它反映了外形的物體表現(xiàn)。?

樹形體與人的形體相對(duì)應(yīng)，?

但它卻倒置在土壤里。?

樹的頭（大腦）埋在地下，?

根須是頭發(fā)，?

身體（軀干）是樹干，?

其肢臂（腿和臂）是樹枝。?

（海棗樹是個(gè)例外；?

它的頭高出地面。）?

精體在植物形體中開始發(fā)展；?

吉兀阿特瑪在這個(gè)形體里利用能量——?

通過(guò)呼吸，喝水，以及從土壤中攝取食物。?

這種對(duì)能量的利用也表現(xiàn)為?

無(wú)身體結(jié)合的性交——這叫做purva-sang。?

然而，在任何的植物形體中?

都沒(méi)有心體的發(fā)展；因此植物不能思想。?

意識(shí)需要很多時(shí)間周期?

才能經(jīng)過(guò)各種各樣的植物形體，直到有朝一日?

意識(shí)割斷與這個(gè)植物界的聯(lián)系

（經(jīng)過(guò)8，400，000個(gè)植物形體之后），?

吉兀阿特瑪在一定的時(shí)間里沒(méi)有形體。?

第三次歷險(xiǎn) ?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)固定于?

最后一個(gè)植物形體的積累的業(yè)相上。?

為了去除這些業(yè)相，吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)?

與第一個(gè)蟲形體成為一體。?

隨著蟲四處爬行去尋覓食物，?

有形體靈魂的心體的發(fā)展?

也開始于蟲形體。?

蠕蟲，昆蟲，兩棲動(dòng)物和爬行動(dòng)物?

代表了心體發(fā)展的最初級(jí)狀態(tài)。?

自動(dòng)運(yùn)動(dòng)的生命始于蟲的爬行，?

吉兀阿特瑪以最初級(jí)的方式來(lái)利用心——?

獵取與尋覓食物，?

保護(hù)自身（自我保護(hù)的本能開始），?

繁殖（身體性交開始），?

它還以有限的程度體驗(yàn)苦樂(lè)。?

有無(wú)數(shù)個(gè)種類的蠕蟲、昆蟲和爬行動(dòng)物；?

靈魂需要用很多很多時(shí)代?

體驗(yàn)所有必要的8，400，000個(gè)形體

——通過(guò)不停地積累與消耗業(yè)相。?

最后吉兀阿特瑪脫離最后一個(gè)蟲形體——蛇，?

并且在一定時(shí)間內(nèi)沒(méi)有形體。?

無(wú)論吉兀阿特瑪采用什么形體，?

它總是將自己與那個(gè)具體的形體認(rèn)同。?

在與那個(gè)生物體脫離聯(lián)系之后，?

吉兀阿特瑪總是體驗(yàn)到它不是那個(gè)形體，?

這種體驗(yàn)使它停止與那個(gè)形體聯(lián)系。?

就這樣，虛幻的意識(shí)在濁宇宙里

通過(guò)整個(gè)進(jìn)化過(guò)程而發(fā)展著，

濁宇宙由億萬(wàn)個(gè)行星組成，

這些行星上居住著不同的進(jìn)化中的形體。?

在無(wú)意識(shí)地經(jīng)過(guò)心界的火與光?

和精界的276個(gè)氣體狀態(tài)之后，

個(gè)體靈魂的意識(shí)?

通過(guò)石頭和金屬形體，?

通過(guò)半有自動(dòng)力和半有覺(jué)知的植物形體 ，

發(fā)展到初級(jí)的蟲意識(shí)。?

隨著意識(shí)逐步認(rèn)識(shí)到它不是火，?

不是氣體，不是石頭、金屬或植物，?

它也逐步認(rèn)識(shí)到它不是蟲子！?

那么它是什么呢？?

為了認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，它繼續(xù)歷險(xiǎn)。

第四次歷險(xiǎn)?

在吉兀阿特瑪與最后一個(gè)蟲形體?

的分離與脫離之后，靈魂的意識(shí)?

集中于那個(gè)形體所累積的業(yè)相上；?

為了消耗它們，它采用第一個(gè)魚形體。?

吉兀阿特瑪現(xiàn)在將自己認(rèn)同于魚，?

它不在地上存活，而是生活在水中。?

經(jīng)歷了不同種類的無(wú)數(shù)形體，?

8，400，000個(gè)類型的魚之后，?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)?

停止與最后一個(gè)魚形體的聯(lián)系。?

它把注意力集中于

那個(gè)形體所累積的業(yè)相上，

認(rèn)識(shí)到它并不是它所經(jīng)歷的任何形體的魚。?

那么它是什么呢？?

為了認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，吉兀阿特瑪?shù)捏w驗(yàn)必須增加，?

所以它繼續(xù)冒險(xiǎn)，一個(gè)大飛躍進(jìn)入空中。?

第五次歷險(xiǎn) ?

吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)體驗(yàn)到自己?

是第一個(gè)鳥形體?

以便消耗在最后一個(gè)魚形體中?

所積累的業(yè)相。?

（這可說(shuō)明為什么第一個(gè)鳥形體是水鳥。）?

鳥界光彩奪目，種類繁多，?

包含有無(wú)數(shù)的種類，?

在地上和水中生活的，在天空飛行的。?

個(gè)體意識(shí)必須在無(wú)可計(jì)量的時(shí)間里

經(jīng)過(guò)8，400，000個(gè)鳥形體。?

最后吉兀阿特瑪達(dá)到最后一個(gè)鳥形體——?

公雞，并且與之脫離聯(lián)系，?

認(rèn)識(shí)到它不是鳥。?

但由于意識(shí)集中于?

最后一個(gè)鳥形體的被積累的業(yè)相上，?

個(gè)體的意識(shí)仍然是對(duì)幻相的意識(shí)，?

所以它必須進(jìn)一步擴(kuò)展。?

在形體中進(jìn)化意味著意識(shí)向外擴(kuò)展，?

因此靈魂為了擴(kuò)展其意識(shí)而創(chuàng)造出宇宙。

第六次歷險(xiǎn) ?

吉兀阿特瑪體驗(yàn)第一個(gè)獸形體?

（通常是袋鼠），以便消耗?

在最后一個(gè)鳥形體期間所積累的業(yè)相。?

個(gè)體必須經(jīng)過(guò)不同種類的獸形體?

因?yàn)槊恳粋€(gè)形體都消耗舊業(yè)相?

并積累新的獸印象。?

有時(shí)吉兀阿特瑪認(rèn)同于貓，咪喵抓撓；?

有時(shí)它認(rèn)為自己是狗，狂吠撕咬；?

作為牛它哞叫；作為獅子它猛吼。?

因此有形體靈魂的意識(shí)體驗(yàn)了

8，400，000個(gè)種類的獸形體，?

并且根據(jù)每個(gè)具體形體的業(yè)相，?

相應(yīng)地采用這些獸形體。?

由于這個(gè)虛幻意識(shí)的業(yè)相，?

吉兀阿特瑪與從石到獸的每一個(gè)形體認(rèn)同；

它創(chuàng)造了宇宙?

以便擴(kuò)展這個(gè)個(gè)體意識(shí)。?

到這一點(diǎn)（獸）為止的一切進(jìn)化發(fā)展?

都是個(gè)體濁意識(shí)的發(fā)展。?

自然地，濁體在一直進(jìn)化，連同濁意識(shí)；?

但通過(guò)進(jìn)化而得到發(fā)展的是三體，而不是一個(gè)。?

通過(guò)對(duì)能量的利用，精體（pran）

從植物界開始發(fā)展；?

通過(guò)對(duì)本能的利用，心體（心，mana）?

從蟲形體開始發(fā)展；?

這是進(jìn)化個(gè)體的濁意識(shí)。?

精體和心體通過(guò)進(jìn)化而同時(shí)發(fā)展?

以便最終在人體中，?

個(gè)體將有意識(shí)地且充分地

體驗(yàn)精層面和心層面，?

如同正常人享受這個(gè)世界一樣。?

由于精體和心體的發(fā)展

在動(dòng)物形體中僅僅部分地完成，?

因此作為動(dòng)物，能量和心未被充分地利用。

動(dòng)物沒(méi)有思維能力?

（盡管自然本能在每個(gè)獸類里都完全覺(jué)醒），?

動(dòng)物似乎具有認(rèn)識(shí)和理解的能力，?

但它們實(shí)際上卻不能。?

可憐的吉兀阿特瑪，其意識(shí)?

需要億萬(wàn)年的時(shí)間

去經(jīng)歷并獲取?

對(duì)動(dòng)物界的所有物種的體驗(yàn)，?

直到最后，它達(dá)到猿（猴）階段。?

猿猴與動(dòng)物世界脫離聯(lián)系。?

盡管如此，靈魂的注意力仍然集中于?

最后一個(gè)獸形體所累積的業(yè)相上，?

并且在這些業(yè)相的掌握中，

盡管它暫時(shí)沒(méi)有形體。?

結(jié)果是吉兀阿特瑪繼續(xù)受困于局限里。

第七次歷險(xiǎn)?

現(xiàn)在吉兀阿特瑪?shù)囊庾R(shí)進(jìn)入?

第一個(gè)人類形體（雌雄間體狀態(tài)的人），?

這是最后一個(gè)獸形體（通常是猿）

所積累的業(yè)相的結(jié)果。?

只有在人體中，精體和心體才得到完全發(fā)展。?

然而，由于個(gè)體意識(shí)所體驗(yàn)的粗濁的獸業(yè)相，?

人類吉兀阿特瑪僅僅意識(shí)到濁界。?

雖然吉兀阿特瑪完全覺(jué)知不到精界和心界，?

但它卻通過(guò)濁媒介?

來(lái)利用這兩個(gè)更高世界的不同方面，?

但這種利用是間接的。?

能量是精界的一個(gè)方面；?

在濁界把原子用作核能?

以及把太陽(yáng)光用作太陽(yáng)能，?

都是間接的，?

因?yàn)橐粋€(gè)人不可能像精層面的人那樣，?

完全地利用（控制）該能量，?

也不能體現(xiàn)之。?

思想、情感、渴望、覺(jué)受和欲望?

都是心界的諸方面，但一個(gè)有濁意識(shí)人?

卻間接地（在行動(dòng)中）利用思想、情感和欲望；?

而一個(gè)有心意識(shí)的人則能夠體驗(yàn)?

思想的種子，那是直接利用。?

心體的發(fā)展最明顯地體現(xiàn)為?

有濁意識(shí)的人的智力或理性，?

在宇宙中有18，000個(gè)行星上，

那里居住的人具有很高的智力?

卻有很少的心靈（愛(ài)）。?

只有在地球上，?

人類才有心與腦、愛(ài)與知、?

感情與理智、靈性與科學(xué)的平衡。

為了達(dá)到進(jìn)化的頂點(diǎn)——人體，?

吉兀阿特瑪不得不

通過(guò)億萬(wàn)個(gè)時(shí)間周期（Yuga），

經(jīng)過(guò)很多的進(jìn)化形體和物種，大約有50，400，000個(gè)，?

以便完全地發(fā)展精體和心體。?

盡管如此，整個(gè)造物界之現(xiàn)象

始終是一個(gè)夢(mèng)。?