作為文藝復興時期最完美的代表，藝術大師達芬奇曾被譯有的短句“眼睛是人類心靈的窗戶”，在被引入后迅速播散到中國的每一個角落。在花花綠綠的黑板報上，在禮堂的承重墻……我們在一路成長的過程中，始終有這樣一句話相伴左右。

眼睛，分為眼白和瞳仁，是人體的重要功能器官，也是分別作為審美主體和審美客體必不可少的部分。

在我國歷史上第一部字書《說文解字》中，“眼”，作為形聲字，與“目”緊挨。無須專家學者研究考證，我等普通人根據(jù)自身經(jīng)驗稍作推理便可得出，凡從目者皆與眼睛有關，如“眥”是目眶，“目眥欲裂”，顧名思義就是眼睛大睜，血絲遍布，眼眶在源源不斷怒氣的沖擊下仿若隨時都可能裂開。而“盼”，“目”與“分”相攜，則顯得黑白分明。一雙黑白分明的眼睛，回過頭不經(jīng)意地望著你，帶著粼粼波光，最好還帶有三分的羞怯，“明眸流盼橫波來”便一下子從平面走向立體，難怪夸一個女人美，要說她“顧盼生輝”。

人的眼睛，流露的正是源自于心靈深處的不加掩飾的欲與美。是一個人最本真的流露。戰(zhàn)國時期孟子就曾說過：存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？

因此，對于《紅樓夢》中幾個主要人物，作者都有專門的“點睛”之筆。曹雪芹寫王熙鳳，在她“未見其人而先聞其聲”的最主要特點之外，于她的面相上，著墨最多的就是她的眼睛：“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”。

在中國古典詩文之中，“丹鳳眼”和“柳葉眉”，寫得都是人的面貌之美，然而作者偏偏要在王熙鳳頗為美艷的一張臉上，點名眼睛的“三角”之形。

根據(jù)古代相學，“三角眼之人，其性必陰狠歹毒”，作者在對王熙鳳的肖像描寫，和后文中的“嘴甜心苦，兩面三刀”、“明是一盆火，暗是一把刀”的性格相契。而在同一回中，作者寫林黛玉，也是先落筆在眼睛。

“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。”和林黛玉多愁善感，癡心已極的少女形象，可謂焦孟不可相離。

可以說，正是有了這兩雙眼睛，中國文學史上才誕生出了這兩個迥異的美女。

“眼”之于人的重要性也因此便有了象征的含義。清代王士禎提出“神韻說”作為寫詩的標桿，意思是作者在創(chuàng)作過程中要做到“興會神到”，同時，作品也應清遠沖淡，以數(shù)字而盡得風流之說。這就有了“詩眼”。

元人楊載《詩法家數(shù)》有云：“詩要煉字，字著眼也”，清人《峴庸說詩》亦云：“五律須講煉字法，荊公所謂詩眼也。”詩眼，就是語言中最富于生命表現(xiàn)力的詞。以此類推，顯而易見，即使僅從這一個側面來看，眼睛也絕對是人身體上最富有生命表現(xiàn)力的部分，也即，眼睛是一個人的濃縮的精與神。

但非常遺憾的是，站在車水馬龍的中央街道上，舉目四望，不抻著脖子戴著眼鏡的年輕人已然難得一見，雖然隨著時代和科技的發(fā)展，但部分失卻中華民族的傳統(tǒng)之美，卻難免令人痛心。