一.何謂理論？

理論：對(duì)現(xiàn)象的分析和概括，往往是碎片化的，非系統(tǒng)的。（可與哲學(xué)作比較）

所有的宗教，文明，習(xí)俗，從某種意義上來(lái)講，都永遠(yuǎn)有著一個(gè)非理性的邊界，甚至可以說(shuō)人類的文明就是建立在非理性的基礎(chǔ)上的。對(duì)這些傳統(tǒng)進(jìn)行理性的反思意義是不大的，因此，我們需要對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思的能力，也需要對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行解讀的能力。

喬納森·卡勒對(duì)于文學(xué)理論的四個(gè)定義;理論是分析的話語(yǔ)，理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)，理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維，理論是跨學(xué)科的。

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二.何謂文學(xué)理論？

“文學(xué)的哲學(xué)”。

作者不對(duì)自己的作品意義具有絕對(duì)的權(quán)威性，因?yàn)樽髡呤强梢詫懗鲎约阂惨庾R(shí)不到的東西的。一本優(yōu)秀的作品需要反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)特征，而這種特征是不隨作者本身的主觀意識(shí)改變的。在這層意義上，作者的解釋是不與作品本身有保障的解釋關(guān)系的。

讀者的文化背景，知識(shí)結(jié)構(gòu)，全部的人生經(jīng)歷，會(huì)導(dǎo)致對(duì)于作品的不同解讀，而這所有的認(rèn)知差異會(huì)導(dǎo)致不可免的紛爭(zhēng)。去討論這個(gè)紛爭(zhēng)的結(jié)果是無(wú)意義的，但是研究紛爭(zhēng)的觀點(diǎn)的來(lái)源則是有價(jià)值的，也是文學(xué)理論在關(guān)心的。

文學(xué)理論的學(xué)習(xí)離不開(kāi)反思性的閱讀，本質(zhì)上是對(duì)文本的一種解剖，一定程度上確實(shí)會(huì)損害接受性閱讀帶來(lái)的審美體驗(yàn)。但是我們要接受這種必然的損傷，才能得到一種新的文學(xué)體驗(yàn)。 ?

如果我們?nèi)パ芯慨?dāng)下的一些快餐文學(xué)，一些，例如，青春戀愛(ài)小說(shuō)，我們會(huì)自然而然的發(fā)現(xiàn)這種小說(shuō)中情節(jié)的不合理性和套路性。十年前，二十年前，五十年前，人們一直以來(lái)都不是這樣戀愛(ài)的。但是如果去看歷史上的一些快餐小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣有著的不合理，同樣有著的套路，但是是體現(xiàn)在不同的方面上的，有著不同類型的套路的。文學(xué)理論的研究重心就是在這種“差異性”上，在這種“屢試不爽”上。也就是說(shuō)，比起發(fā)現(xiàn)套路性，更多的是要研究為什么這個(gè)時(shí)代為什么會(huì)發(fā)展成這樣的套路，這樣的“不合理性”，這種套路背后的社會(huì)成因，心理因素，甚至其所傳遞的價(jià)值觀。

作品價(jià)值的評(píng)判不取決于大眾觀點(diǎn)，而取決于文學(xué)理論價(jià)值系統(tǒng)對(duì)其的評(píng)價(jià)。

藝術(shù)作品最后會(huì)被粗糙的歸納成雅俗兩類，其背后體現(xiàn)的往往就是，簡(jiǎn)單來(lái)講，看得懂看不懂，深層的，則是不同人的趣味甚至階層。圈層，圈子，階層，甚至朋友，往往都是基于這種趣味構(gòu)建起來(lái)的。

文學(xué)理論的研究必須要跨學(xué)科，哲學(xué)，政治學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)都是常見(jiàn)領(lǐng)域。

三.文學(xué)理論的研究對(duì)象

文學(xué)四要素：作品，世界，讀者，作者，第一項(xiàng)引出其余三項(xiàng)。作品的意義是作品與讀者的交互過(guò)程中產(chǎn)生的，脫離讀者的作品不存在意義。世界則反映了文學(xué)所構(gòu)建的價(jià)值體系，本質(zhì)是作品的思想集中點(diǎn)。