? ? ? 第二部分? ? ?分析

? ? ? 第七章? ? ? ? 對文化形式及社會(huì)再生產(chǎn)理論的注解

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本研究提醒我們，要對文化層本化層面上過于簡化或粗略的唯物主義觀念保持警醒。??

例如，在任何直接意義上，工業(yè)的勞動(dòng)力需求都決定著勞動(dòng)力的主觀和文化結(jié)構(gòu)，這種觀點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。??

諸如學(xué)校之類的特定機(jī)構(gòu)生產(chǎn)著，或者如果運(yùn)行得更好的話能夠生產(chǎn)出無階級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)化的勞動(dòng)力，這種說法也不正確。

在對某類工人的強(qiáng)烈渴望中，生產(chǎn)過程必然延伸到半自主的文化層面，而這個(gè)半自主的文化層面只是部分地、在特定條件下由生產(chǎn)決定。所謂特定條件，包括意識(shí)、集體聯(lián)合的創(chuàng)造力、理性、局限性、非預(yù)期性和分工。

對于體力勞動(dòng)的形成而言，其獨(dú)特的貢獻(xiàn)就在于對體力勞動(dòng)所做的某種肯定，對一系列分工（主要是腦/體分工和男/女分工）的洞察和轉(zhuǎn)換。?

2

我們不能假定，文化形式作為一種自主反映，在一定程度上是由宏觀因素，諸如階級(jí)地位、區(qū)域和教育背景等決定的。毫無疑問，這些變量非常重要，不能被忽略。但是，它們又是如何作用于行為、語言和態(tài)度的呢？

我們需要理解的是，結(jié)構(gòu)是如何在其自身層面上，在文化背景下，成為了意義的來源、行為的決定因素。結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)決定因素的存在并不意味著人們必須遵循這些因素。

我們需要搞清楚的是，在人類和文化的調(diào)節(jié)性領(lǐng)域中，結(jié)構(gòu)性決定因素的符號(hào)權(quán)力是什么。正是來自于該層面的力量使得人們做出的決定帶來了非強(qiáng)迫性結(jié)果，而這些結(jié)果具有維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀的功能。

以無文憑工人的就業(yè)選擇為例，我們可以透過階級(jí)背景、地理位置、地方的就業(yè)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)和教育機(jī)會(huì)來準(zhǔn)確地預(yù)測其最終的就業(yè)狀況。但是，這些變量又是如何決定人們的就業(yè)選擇呢？人們做出決定的形式是什么，欣然接受有限機(jī)會(huì)的依據(jù)是什么，關(guān)于這些問題，我們?nèi)晕醋龀鼋忉尅?/p>

滿足于體力勞動(dòng)，不是一種由于受到錯(cuò)誤文化的影響、愚蠢而又完全不合邏輯的經(jīng)歷；也不是打著意識(shí)的深深烙印、過時(shí)已久的無知經(jīng)歷。

它有凡俗平庸的一面，也有不同于他者的意涵。正是基于內(nèi)在可信性和自我創(chuàng)造性，它才能被人們體驗(yàn)。人們對體力勞動(dòng)的主觀感受就是一種深入探知的過程：它是自身與未來相聯(lián)系的有機(jī)體。

在我看來，使用機(jī)械的或結(jié)構(gòu)的術(shù)語來說明，是一種帶有誤導(dǎo)性的做法。文化并不是靜態(tài)的，也不是由一系列可以在任何社會(huì)的相同層面上記錄下來的永恒不變的范疇所組成。

特別是文化再生產(chǎn)，總是包含著生產(chǎn)替代結(jié)果的可能性——在某種意義上，它確實(shí)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。文化形式輔助再生產(chǎn)的主要關(guān)系，就是該文化形式的成員與社會(huì)基本階級(jí)群體、生產(chǎn)過程之間的關(guān)系。

3

首先，文化的基本素材由各種符號(hào)系統(tǒng)和思想體系所組成。從語言到系統(tǒng)化的身體互動(dòng)；從獨(dú)特的態(tài)度、回答、行動(dòng)、儀式化的行為到表現(xiàn)性的藝術(shù)品和具體物品，這些都是文化的基本素材。

這些形式之間可能存在著差異和矛盾，例如行動(dòng)可能與言語相抵觸，或者嵌在文化實(shí)踐和儀式中的邏輯可能與直覺意識(shí)層面所表達(dá)的獨(dú)特意義截然不同。如果對某一文化的闡述必須要詳盡，那么正是這些壓力和張力為“底層”民族志（以底層群體為研究對象）所需的、更加趨向描述性的分析提供了研究主題。

其次，我認(rèn)為，諸如此類事物至少在一定程度上由現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)所造就，而這種文化生產(chǎn)是完全可以和物質(zhì)生產(chǎn)相提并論的。

事實(shí)上，在諸如新的服裝潮流產(chǎn)生、物質(zhì)環(huán)境變遷等領(lǐng)域，生產(chǎn)就是指物質(zhì)生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，就是非正式社會(huì)群體及其特有的集體力量。

我的意思是，這些力量是以兩種相互關(guān)聯(lián)的形式表現(xiàn)出來的。一種形式是直接的，試圖對文化成員所處的社會(huì)位置（通常與語言存在一種對立關(guān)系）進(jìn)一步做有意義的闡釋和再現(xiàn)，并嘗試各種可能，從而從中獲得某種激勵(lì)和轉(zhuǎn)變。

另一種形式就是在第一個(gè)過程中所做的世俗的調(diào)查研究，以及對世界及其基本組織范疇無意識(shí)地進(jìn)行的啟示性探索。對于文化世界以及其中（第一個(gè)）的各種可能性所做的象征性建構(gòu)，包括了對各種材料的應(yīng)用——特別是材料中新奇的、只是被部分利用或是尚未被意識(shí)形態(tài)整合于其中的部分。這些材料可能帶來某些現(xiàn)實(shí)的、不可預(yù)測的結(jié)果。人類出于自身目的，運(yùn)用能動(dòng)性對材料施加影響，因此我們可以說，上述結(jié)果在很大程度上取決于材料的本質(zhì)和世界的結(jié)構(gòu)。

相對而言，第一種形式帶有目的性，盡管它并非以個(gè)體為基礎(chǔ)。第二種形式則可能大大偏離了特定文化的核心，而且不包含任何目的論，盡管它深深地影響著文化的直接活動(dòng)，并為特定個(gè)體提供長期關(guān)聯(lián)和回應(yīng)的基礎(chǔ)。

最后，我認(rèn)為，文化形式為主體性的建構(gòu)和認(rèn)同的形成提供了素材和直接情境。文化形式對于個(gè)體及個(gè)體之未來，特別是對于表現(xiàn)個(gè)體的生命力，作出了十分可信而極富價(jià)值的判斷和注解。這好像是在“標(biāo)記”、“厘清”某些事物。

我尤其認(rèn)為，個(gè)體身份認(rèn)同的形成，在很大程度上取決于勞動(dòng)力文化習(xí)得的那些觀念意識(shí)和主觀歸屬；相反，文化形式本身得以形成、維持和系統(tǒng)化，也在很大程度上得益于世界上該文化形式的成員對勞動(dòng)力的獨(dú)特判斷，以及集體模式的有效性。

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我們只有考慮到促使社會(huì)群體與其自身、與其他階層、與生產(chǎn)過程發(fā)生重要關(guān)聯(lián)的方式，才能理解文化形式的根本特性和自我的再生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為這個(gè)再生產(chǎn)的過程包括兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

首先，外部結(jié)構(gòu)和基本階級(jí)關(guān)系，在具體的文化層面上被理解為象征性的、概念化的關(guān)系。

我認(rèn)為，這種形式就是對維護(hù)該文化的社會(huì)群體的生存條件所進(jìn)行的文化（即不以個(gè)體或意識(shí)實(shí)踐為中心的）洞察。結(jié)構(gòu)性決定因素之所以能夠發(fā)揮作用，并不是通過直接的、無意識(shí)的影響實(shí)現(xiàn)，而是借助于文化層面的干預(yù)，正是在文化層面上，結(jié)構(gòu)性決定因素特有的關(guān)系成為了各種形式的解釋所指向的主題。

在這一過程的第二個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)中早已成為意義、定義、認(rèn)同之來源的結(jié)構(gòu)，為我們在自由民主的生活中“自由”地作出決定和選擇提供了框架和基礎(chǔ)，而這些決定和選擇是系統(tǒng)化的，總體規(guī)模巨大，且有助于社會(huì)主要結(jié)構(gòu)和功能的再生產(chǎn)。

這就是說，工廠每到周一上午就會(huì)工人成群，這些工人向我們展示著體力和腦力之間那必不可少的、明顯的等級(jí)差異，并在廣泛的范圍內(nèi)保持著與維持階級(jí)和生產(chǎn)的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)相匹配的態(tài)度。我將這些過程稱為局限，局限與第一個(gè)環(huán)節(jié)中的洞察相互作用，產(chǎn)生了一個(gè)文化場域，人們在這個(gè)場域中作出人生之抉擇，從而或是再生產(chǎn)，或是接受，或是推翻現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)。

這些局限在文化層面上是具體的，可以防止對文化形式做任何本質(zhì)主義的解讀。在我們已經(jīng)探討的個(gè)案中，對當(dāng)代資本主義特性的文化洞察變成了一種對勞動(dòng)力的男性氣概的默認(rèn)贊許。

文化洞察險(xiǎn)些導(dǎo)致反抗，又差點(diǎn)在接受可獲得的工作任務(wù)和神秘地利用工作任務(wù)——為了某種文化優(yōu)勢和共鳴，尤其與性別歧視和男性的表現(xiàn)欲有關(guān)——之間建構(gòu)出政治性的替代選擇。

我們不可低估洞察力和理性的力量。因?yàn)樵谀欠N工作環(huán)境中，人們只傾注了最少量的興趣，在最低限度上參與其中。至少在意識(shí)方面，在面對日常生活中截然相反的所見所聞和經(jīng)歷的時(shí)候，將對于從屬地位的自我否認(rèn)作為平等，是被否定的。

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這種有關(guān)各種文化形式與再生產(chǎn)的看法，既是悲觀的，又是樂觀的。

悲觀體現(xiàn)在它揭示了具有諷刺意味的局面，即正是借助于富有創(chuàng)造力的洞察，文化踐行著受到自己指責(zé)的行為，例如一大批工人子弟一邊譴責(zé)、抱怨著，一邊邁向了從事體力勞動(dòng)的未來。而樂觀則體現(xiàn)在它向人們指出不存在結(jié)果的必然性。

不要對文化形式和再生產(chǎn)持有過于封閉或先入為主的觀念——這樣的告誡也是為了承認(rèn)某種必然的不確定性。

“家伙們”的文化的許多方面都具有挑戰(zhàn)性和顛覆性，并且咄咄逼人。在再生產(chǎn)的文化過程之中及背后，充滿了決裂、滯后、對抗、根深蒂固的斗爭和真實(shí)的顛覆性邏輯——它們?yōu)榻Y(jié)果而戰(zhàn)，而不是為滿足當(dāng)前的制度。

國家極大提高福利和教育方面的投入，這種做法并不必然是為了獲得資本主義的“最大”利益。從某種程度上講，這是對抗性群體強(qiáng)迫使然；他們利用自身特有的真正的自由尋求自我發(fā)展，一如他們所知。

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為了對制度在文化和社會(huì)再生產(chǎn)中的作用實(shí)現(xiàn)概念化，本研究提出了更為準(zhǔn)確的建議，這些建議特別關(guān)涉系統(tǒng)化誤識(shí)和非預(yù)期結(jié)果的重要性。

第一，我們不能期望特定類型的再生產(chǎn)整齊地發(fā)生在彼此分離的制度中。就像學(xué)校及其正式的課程表與學(xué)習(xí)、體力勞動(dòng)之準(zhǔn)備等現(xiàn)實(shí)過程無關(guān)，其他制度也可能處于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能對立的尷尬境地。

此外，同一制度可能在不同類型的再生產(chǎn)中發(fā)揮截然不同的作用，舉例來說，與體力勞動(dòng)力的準(zhǔn)備相比，學(xué)校在腦力勞動(dòng)力的準(zhǔn)備過程中發(fā)揮了更重要的作用。

第二，本研究表明，制度不能作為簡單的個(gè)體來研究。制度至少具有三個(gè)層面的內(nèi)涵，我們可以分別描述為官方的層面、實(shí)用主義的層面和文化的層面。

例如我們的社會(huì)中，如果我們假定，像學(xué)校那樣的國家制度，是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益（如私立學(xué)校），以某種明顯的或有目的的方式運(yùn)作的話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。制度中那些受過教育、憂國憂民、誠實(shí)自由的工作人員，對此也不會(huì)贊同的。

一部分主要的社會(huì)民主壓力是通過改革與制度發(fā)展，平等分配社會(huì)財(cái)富和必需品，或者至少實(shí)現(xiàn)獲得財(cái)富和必需品的機(jī)會(huì)是平等的。

大批被“自我概念”武裝的孩子們，將為爭奪對他們而言為數(shù)可憐的有意義的工作而拼殺；而大批的雇主，則將拼命把他們逼入無意義的工作之中。

在第二個(gè)層面，即實(shí)用主義的層面上，官方的意識(shí)和目標(biāo)被傳遞給特定制度的代理人。

第三個(gè)層面位于上述兩個(gè)層面之下，是制度委托人改寫的種種文化形式。這其中的重要變量之一，可能成為一種對抗性的非正式文化。

正如我們在本書中所看到的那樣，文化層面上所發(fā)生的，對官方神話和錯(cuò)誤觀念的解構(gòu)，對世界所做的謹(jǐn)慎評估，都阻止不了制度融入世界。相反， 它們還有助于這種融入。

如果制度的特性及其意識(shí)的脆弱性有助于促進(jìn)某類對抗性的文化和獨(dú)特的洞察，那么它也有助于通過提供或鞏固強(qiáng)有力的局限，使對抗性文化和洞察迷失方向，進(jìn)入一種調(diào)和的狀態(tài)。

另外，它也尤其可能引起分化，特別是在自身所關(guān)涉的領(lǐng)域中以及正式與非正式文化之間。例如，雖然學(xué)校并不像希望的那樣有效，但是它仍然是一個(gè)極其重要的場所，而且是絕大多數(shù)三、四、五年級(jí)工人子弟所經(jīng)歷的對立階級(jí)文化復(fù)興的最近似的原因。

這種復(fù)興導(dǎo)致了勞動(dòng)力主觀歸屬的變化和改進(jìn)，進(jìn)而也帶來了非常具體的結(jié)果。實(shí)際上，反學(xué)校文化以一種矛盾而又非預(yù)期的方式，實(shí)現(xiàn)了一項(xiàng)主要的，盡管不被承認(rèn)的教育目標(biāo)，即引導(dǎo)大量工人子弟“自愿地”走上技術(shù)、半技術(shù)和非技術(shù)型體力勞動(dòng)的工作崗位。

實(shí)際上，反學(xué)校文化及其所倡導(dǎo)的過程，對于引發(fā)目前的教育“危機(jī)”毫無助益，相反倒是有助于防止真正的危機(jī)到來。

7

我認(rèn)為，我們可以從上述這三個(gè)層面上來思考制度組織中的重要變遷。以教育為例，學(xué)者們將進(jìn)步教育理論與更廣泛的社會(huì)民主、政治和制度運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，并將其進(jìn)一步發(fā)展、理論化為一種意識(shí)，從而增加對工人的教育供給，增加他們的受教育機(jī)會(huì)。

然而，在實(shí)用主義層面上，進(jìn)步教育理論在學(xué)校中主要被用作實(shí)際問題的實(shí)用解決辦法，而在有關(guān)教育的基本思想體系中則毫無現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換。

在文化層面上，進(jìn)步教育理論往往帶來某種矛盾和意外效果，從而有助于強(qiáng)化反學(xué)校文化過程。

對于勞動(dòng)力的主觀準(zhǔn)備，對于以一種與教育的進(jìn)步目的相左的方式接受工人未來的做法，反學(xué)校文化過程均負(fù)有責(zé)任。正是這種涉及學(xué)校的、不斷被強(qiáng)化的文化再生產(chǎn)，通過限制教育試驗(yàn)的成功范圍，保證了教育試驗(yàn)的未來。?

這并不是對教育進(jìn)步理論或其他制度改革的反對或批判。任何教育或其他制度的轉(zhuǎn)變，都會(huì)在與階級(jí)文化、外部系統(tǒng)的客觀需求的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中遭遇特有的意外、矛盾和不可知的再生產(chǎn)形式。這就是說，任何制度的目標(biāo)、任何道德或教育行動(dòng)，都不會(huì)按照其良好的意愿，以牛頓文化機(jī)械論的方式向前發(fā)展。

每前進(jìn)一步，我們都必須考慮這一步的情境，考慮下層社會(huì)（通常以制度和官方的觀點(diǎn)而論）和社會(huì)階級(jí)關(guān)系中的有效循環(huán)。

?譬如，教育進(jìn)步理論和“提高離校年齡”計(jì)劃實(shí)際上已經(jīng)著手解決現(xiàn)實(shí)問題，致力于長期保護(hù)孩子們免受產(chǎn)業(yè)工作的艱辛和不平等之苦，并幫助他們獲得——當(dāng)然是以一種非計(jì)劃性的、意想不到的方式——某種父母不具備的洞察力和文化進(jìn)步性。

但是，我們不能輕信所謂的進(jìn)步。相反，我們必須對一系列問題加以思考：以何形式，為了誰的利益，發(fā)展趨向如何，通過何種非預(yù)期的循環(huán)，通常會(huì)對社會(huì)制度帶來怎樣的再生產(chǎn)結(jié)果，人們才能取得特定的進(jìn)步。

8

毫無疑問，概括和歸納總存在風(fēng)險(xiǎn)。

不同的組織和制度具有不同的支配/被支配關(guān)系和專業(yè)人員/委托人關(guān)系，不同的滯后、中斷和意識(shí)形態(tài)逆轉(zhuǎn)，不同的斗爭時(shí)機(jī)和目的，以及與階級(jí)制度、文化再生產(chǎn)模式所發(fā)生的各種不同的交叉。

然而，這也可能表明，許多制度或許在某些層面上、以某種方式，共享著一個(gè)自欺欺人的信念，即它們各自所持有的意識(shí)是統(tǒng)一的。

可以肯定的是，這種意識(shí)被不加批判地向下傳播，直至底層的人們以某種方式接受它，并習(xí)以為常。

意識(shí)的鏈條對于社會(huì)制度的再生產(chǎn)發(fā)揮著極為重要的作用，但是在某些時(shí)候，這一鏈條也會(huì)中斷和逆轉(zhuǎn)。這可能意味著，在許多制度中，正是文化洞察（受局限性所阻礙）所特有的判斷力激勵(lì)成員們采取具體行動(dòng)，并以非正式權(quán)力和控制等帕提亞式的勝利 ，使社會(huì)再生產(chǎn)終成定局。