亞歷山大學(xué)派（約150-400年）

以一個重要的神學(xué)概念來解釋所有圣經(jīng)——耶穌的位格

教父時期是寓意解經(jīng)allegory的方法——斐洛的解經(jīng)方法

兩位代表人物

1 亞歷山大的克萊門（Clement of Alexandria），190年開始講學(xué)，203年被羅馬皇帝塞維魯斯（Septimus Severus）放逐

經(jīng)文有身體（字面）和靈魂（屬靈）兩層含義

2 奧利金（Origen）：圣經(jīng)有身心靈三重意思

把靈魂分為魂和靈，加上第三重“道德”

屬靈意義提升為教義，關(guān)于教會本質(zhì)、基督徒和神的關(guān)系

從字面意義（事件），到生活原則（道德意義）和教義真理（屬靈意義）

教會大公會議（400-590年）

教父時期最后一個階段

教父時期三個階段：使徒教父，亞歷山大學(xué)派，大公會議

羅馬皇帝君士坦丁Constantine，312年歸信

用某種權(quán)威決定經(jīng)文的含義

大公會議對“正統(tǒng)信仰”orthodoxy的描述成為主流，區(qū)分異端

奧古斯丁Augustine，最早的正統(tǒng)信仰基督徒

引導(dǎo)讀者去愛神和其他人——圣經(jīng)的目的

培養(yǎng)一個合乎體統(tǒng)的、道德的、委身的基督徒生命——解經(jīng)的目的

注目于經(jīng)文的字面或歷史意思

三個解經(jīng)原則：

1 參考其他較清晰的經(jīng)文對有關(guān)主題的教導(dǎo)

2 參考“信仰的規(guī)范”或教會傳統(tǒng)對這段經(jīng)文的解釋

3 通過上下文判斷，如果上述發(fā)生矛盾

哲羅姆（Jerome，331-420），把新舊約跟次經(jīng)翻譯為拉丁文

該譯本被稱為“武加大譯本”（Vulgate，源于拉丁文“通用”），西方教會公用圣經(jīng)

提供了一本基于原文而不是七十士譯本翻譯的舊約

教會停止了以希伯來文和希臘文研究圣經(jīng)，直到文藝復(fù)興才回復(fù)

哲羅姆以動態(tài)意譯dynamic-paraphrase method方法，未能準(zhǔn)確反映原文的意思