難曰：神農(nóng)唱粒食之始，鳥(niǎo)獸以之飛走，生民以之視息。今不言五谷，非神農(nóng)所唱也。既言上藥，又唱五谷者，以上藥希寡，艱而難致，五谷易殖，農(nóng)而可久，所以濟(jì)百姓而繼天閼也。并而存之，唯賢者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至當(dāng)歸止痛，用之不已；耒耜墾辟，從之不輟。

?????? 難詰說(shuō)：神農(nóng)倡導(dǎo)種植，才使鳥(niǎo)獸遠(yuǎn)離，百姓安居樂(lè)業(yè)，今天不說(shuō)五谷種植不是神農(nóng)倡導(dǎo)的。既強(qiáng)調(diào)上藥的好處，也倡導(dǎo)種植五谷，是因?yàn)樯纤幭∪?，難以獲取，五谷容易種植，興農(nóng)種植可以周濟(jì)百姓，彌補(bǔ)仙藥自然的缺失。二者并存，只有賢人能關(guān)注對(duì)長(zhǎng)壽幫助大的東西，而不才的人關(guān)注的是幫助小的東西。這才出現(xiàn)有的人經(jīng)常吃當(dāng)歸止痛，而有的人卻拿著農(nóng)具不停耕作。

何至養(yǎng)命，蔑而不議？此殆玩所先習(xí)，怪于所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類(lèi)，雖非上藥，猶于黍稷之篤恭也。豈云視息之具，唯立五谷哉？又曰：黍稷惟馨，實(shí)降神祇。蘋(píng)蘩蘊(yùn)藻，非豐肴之匹；潢污行潦，非重酎之對(duì)。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養(yǎng)為生。猶九土述職，各貢方物，以效誠(chéng)耳。

?????? 為什么有人對(duì)養(yǎng)生輕視？這還是因?yàn)橐蜓f習(xí)，少見(jiàn)多怪所致。況且平原地區(qū)能產(chǎn)大棗和栗子，池塘沼澤能產(chǎn)菱角和芡實(shí)，這些東西雖不是仙藥也與五谷一樣實(shí)實(shí)在在的能果腹。怎么能說(shuō)人們賴(lài)以生息的就只有五谷呢？又難詰說(shuō)，最馨香的是黍稷，所以用來(lái)向神靈祈禱?？伤莶皇鞘裁簇S美的佳肴，河溝的污水不是什么佳釀。但古人也拿來(lái)獻(xiàn)給神廟，祈禱神靈降福。是因?yàn)槿藗冎郎耢`看重的是德行和信義，而不是祭品。就如同九州的諸侯朝天子述職，各貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)以效忠誠(chéng)。

又曰：肴糧入體，益不逾旬，以明宜生之驗(yàn)，此所以困其體也。今不言肴糧無(wú)充體之益，但謂延生非上藥之偶耳。請(qǐng)借以為難：夫所知麥之善于菽，稻之勝于稷，由有效而識(shí)之；假無(wú)稻稷之域，必以菽麥為珍養(yǎng)，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良于稻稷，猶守菽麥之賢于蓬蒿，而必天下之無(wú)稻稷也。若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。

?????? 又難詰說(shuō)：“肉和糧食吃進(jìn)肚中，不超過(guò)十天就要再次補(bǔ)充”，以此證明這些東西是有益于生命的，而不是有害于身體的。我并不是說(shuō)肉和糧食沒(méi)有充饑的益處，只是說(shuō)對(duì)于延長(zhǎng)壽命而言不可與上藥相提并論。讓我也難詰一下，都知道小麥比豆子好，稻米比稷米好；這是有效證明，人所共識(shí)的；假使在沒(méi)有稻米稷米的地方，必定以豆子和麥子為珍貴的東西，并且說(shuō)稻米稷米是不能崇尚的。但是世人不知道上藥好于稻米稷米，其實(shí)就如同現(xiàn)在人們知道豆子和麥子比蓬蒿好，從而天下不再知道稻米稷米是一樣的。要是能依仗上藥自己得以長(zhǎng)壽，就能知道稻米稷米的低賤了。

君子知其若此，故準(zhǔn)性理之所宜，資妙物以養(yǎng)身，植玄根于初九，吸朝霞以濟(jì)神。今若以肴酒為壽，則未聞高陽(yáng)有黃發(fā)之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓也。且冉生嬰疾，顏?zhàn)佣陶?，穰歲多病，饑年少疾。故狄食米而生癩，瘡得谷而血浮，馬秣粟而足重，鷹食粒而身留。從此言之，鳥(niǎo)獸不足報(bào)功于五谷，生民不足受德于田疇也；而人竭力以營(yíng)之，殺身以爭(zhēng)之。

?????? 君子知道這個(gè)道理，那就有了調(diào)理心性所適宜的準(zhǔn)則，有了以玄妙的食物養(yǎng)生的資本，在養(yǎng)生中接受天地陰陽(yáng)的調(diào)養(yǎng)，吸納朝霞以補(bǔ)濟(jì)精神。今天若說(shuō)酒肉能使人長(zhǎng)壽，倒是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)那到處酒徒的高陽(yáng)縣有長(zhǎng)壽之人。若以為隨心所欲是賢人的作為，那我也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)每天鐘鳴鼎食的人有百年的壽數(shù)。況且冉耕多病，顏回夭折，豐收之年多病，饑荒之年少疾。北方的少數(shù)民族吃稻米就會(huì)生癩瘡，再吃谷子瘡就會(huì)浮出血水。馬吃粟米就會(huì)走不動(dòng)，鷹食五谷就不能再飛。由此而言，五谷對(duì)于鳥(niǎo)獸沒(méi)有什么幫助，百姓的溫飽也不全受耕地的恩惠。而人們卻竭盡全力為耕地鉆營(yíng)，不惜犧牲性命去爭(zhēng)奪。

養(yǎng)親獻(xiàn)尊，則□菊蓏梁；聘享嘉會(huì)，則肴饌旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香，入身臭處。竭辱精神，染污六府。郁穢氣蒸，自生災(zāi)蠹。饕淫所階，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊?cè)镉裼?。金丹石菌，紫芝黃精。皆眾靈含英，獨(dú)發(fā)奇生。貞香難歇，和氣充盈。澡雪五臟，疏徹開(kāi)明，吮之者體輕。又練骸易氣，染骨柔筋。滌垢澤穢，志凌青云。若此以往，何五谷之養(yǎng)哉？且螟蛉有子，果贏負(fù)之，性之變也。

贍養(yǎng)父母敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)，則用蔬菜水果和糧食，宴會(huì)和聚會(huì)則用佳肴美酒，熟不知他們?cè)谙谏眢w筋膜，讓身體更易糜爛腐化。吃到嘴里是香甜的，下肚就變臭?？萁吆屠杈瘢廴疚迮K六腑，污穢的濁氣上升，災(zāi)害孳生。這都是貪吃所致，進(jìn)而百病附體。味道吸引你的食欲，吃下去卻要你短命。哪里比得上那流淌的甘泉，鮮花的花蕊，百煉的金丹，巖石上的蘑菇，紫芝和黃精。這些都是萬(wàn)物的精華，世間罕有的生物。純正的香氣難以止歇，和美之氣充盈體內(nèi)。洗滌五臟，疏濯胸臆，慢慢食用的人會(huì)有飄飄欲仙的感覺(jué)。又能夠鍛煉筋骨，平心靜氣，骨健筋柔。滌蕩體內(nèi)的污垢和穢氣，從而有志氣凌云之感。長(zhǎng)此以往，哪里還需要五谷滋養(yǎng)？況且就像，螟蛉的后代，果贏在撫養(yǎng)著，本性發(fā)生變化。

橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質(zhì)易性，豈不能哉？故赤斧以練丹赪發(fā)，涓子以術(shù)精久延。偓佺以松實(shí)方目，赤松以水玉乘煙。務(wù)光以蒲韭長(zhǎng)耳，邛疏以石髓駐年。方回以云母變化，昌容以蓬蔂易顏。若此之類(lèi)，不可詳載也。孰云五谷為最，而上藥無(wú)益哉？又責(zé)千歲以來(lái)，目未之見(jiàn)，謂無(wú)其人。

橘生淮南則為橘,生于淮北則為不能吃的枳，這源于生長(zhǎng)的土地的改變，氣候形勢(shì)的不同。吸納了被滋養(yǎng)物質(zhì)的精華，其自身性質(zhì)發(fā)生變化，這豈不是必然的嗎？所以赤斧由于煉丹藥變得像紅發(fā)的童子，涓子服用白術(shù)精丸得以延長(zhǎng)壽命，偓佺以常吃松子眼睛大而有神，赤松子以服食水晶乘煙升騰，務(wù)光以食用蒲草和韭菜長(zhǎng)出長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，邛疏以服食石鐘乳長(zhǎng)壽，方回以服食云母羽化成仙，昌容以服食蓬蔂改變?nèi)蓊?。凡此種種不一而足。怎么能說(shuō)五谷是最好的，而仙藥無(wú)所補(bǔ)益呢?又責(zé)怪沒(méi)見(jiàn)到過(guò)活到千歲的人，眼睛沒(méi)見(jiàn)到，就認(rèn)為沒(méi)有這樣的人。

即問(wèn)談?wù)撸?jiàn)千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗(yàn)之以年，則朝菌無(wú)以知晦朔，蜉蝣無(wú)以識(shí)靈龜。然而千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見(jiàn)者謂書(shū)籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍饑；仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐寒暑；李少君識(shí)桓公玉碗，則阮生謂之逢占而知；堯以天下禪許由，而揚(yáng)雄謂好大為之。凡若此類(lèi)，上以周、孔為關(guān)鍵，畢志一誠(chéng)；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能。

?????? 倒是要問(wèn)問(wèn)說(shuō)這種話(huà)的人，見(jiàn)到千歲的人你如何辨別？從外形上看與常人無(wú)異，；要是從年齡上查驗(yàn)，則像那朝生暮死的菌是沒(méi)有黑天白天的概念的，生命短暫的蜉蝣是不會(huì)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)壽的烏龜?shù)?。然而盡管千歲的人活在世間，可這絕不是短壽的人所能辨識(shí)的。彭祖活百歲，安期生千載，那些有著偏狹見(jiàn)解的人會(huì)說(shuō)這不過(guò)是史籍的姑妄記之。劉根久睡而不食，則說(shuō)成偶能忍饑，仲都冬天裸露身體而身體卻是溫暖的，夏天穿上裘皮而身體卻是涼的，桓譚說(shuō)成是偶耐寒暑, 李少君能辨識(shí)出齊桓公時(shí)代的玉碗，可阮種卻說(shuō)是占卜的結(jié)果,堯帝以天下禪讓給許由，而揚(yáng)雄卻說(shuō)這都是夸大其詞的人說(shuō)的。諸如此類(lèi),明面上要拉上周公,孔子為擋箭牌,竭盡全力使人相信,私下里是被嗜欲所左右,欲罷不能。

馳驟于世教之內(nèi)，爭(zhēng)巧于榮辱之間，以多同自滅，思不出位，使奇事絕于所見(jiàn)，妙理斷于常論，以言變通達(dá)微，未之聞也。久慍閑居，謂之無(wú)歡，深恨無(wú)肴，謂之自愁。以酒色為供養(yǎng)，謂長(zhǎng)生為無(wú)聊。然則子之所以為歡者，必結(jié)駟連騎，食方丈于前也。夫俟此而后為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志于欲，原性命之情，有累于所論矣。

?????? 堅(jiān)守著正統(tǒng)的倫理道德，爭(zhēng)巧于榮辱之間，在一成不變中因循守舊，思想保守，使得很少見(jiàn)到那些奇異的事情，那些絕妙的義理也由于固守成見(jiàn)所斷絕。這樣的話(huà)要想理解事物的變化，洞悉其微妙，聞所未聞。永遠(yuǎn)不喜好閑居的生活，認(rèn)為沒(méi)有歡樂(lè)，深恨沒(méi)有佳肴，視為最可愁?lèi)灥氖?，以酒色為享受，視長(zhǎng)生為無(wú)聊。那么他們所認(rèn)為的歡樂(lè)一定要以駟馬連騎出行，食則要擺在觸手可得的地方。只有等到這樣才能滿(mǎn)足，把這些視為天理自然的人，都是物欲的奴隸，喪志于欲望，探尋人性和生命的道理，這些人的論點(diǎn)實(shí)在是有害的。

夫渴者唯水之是見(jiàn)，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過(guò)，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠(chéng)微，善溺于世，然或可求諸身而后悟，校外物以知之者。

?????? 口渴的人最想的是水,貪杯的人最想的是酒，人人都知道這是因?yàn)樽陨碛屑驳木壒?。今后以縱欲為人性的正理，那么口渴和貪杯的人也不是病，荒淫無(wú)度也不為過(guò)，夏桀和盜跖這類(lèi)人也都可以正名了。這不是我本文所要闡明真理的本意。真理盡管難以發(fā)現(xiàn)，總是隱沒(méi)在世間。但真理或許只有設(shè)身處地去考量才能醒悟，參照觀察外部從而知曉。

人從少至長(zhǎng)，降殺好惡有盛衰?；蛑赡晁鶚?lè)，壯而棄之；始之所薄，終而重之。當(dāng)其所悅，謂不可奪；值其所丑，謂不可歡；然還成易地，則情變于初。茍嗜欲有變，安知今之所耽，不為臭腐；曩之所賤，不為奇美邪？假令廝養(yǎng)暴登卿尹，則監(jiān)門(mén)之類(lèi)蔑而遺之。由此言之，凡所區(qū)區(qū)，一域之情耳，豈必不易哉？又饑飧者，于將獲所欲，則悅情注心。飽滿(mǎn)之后，釋然疏之，或有厭惡。

?????? 人從小到大，其尊崇與鄙視，喜好與厭惡有著由興盛到衰退的變化。童年喜好的，及至壯年就放棄，開(kāi)始菲薄的東西，最終還是重視起來(lái)。開(kāi)始看著順眼，奉如至寶誰(shuí)也不能奪走，后來(lái)看著不順眼，則不能博取歡心。然而要是換了環(huán)境，則看法又會(huì)和起初一樣。如果把嗜欲改變，何以知不會(huì)把今天沉湎的東西看成臭腐之物，而從前所賤視的東西又會(huì)看成奇美的東西？假使雜役突然高升為高官，那他一定不會(huì)把看門(mén)的看在眼里。由此而言，就那小小的一個(gè)情字，怎么就一定不會(huì)變呢？再說(shuō)那饑餓難捱，急于吃上來(lái)滿(mǎn)足食欲，此時(shí)食欲旺盛，一旦吃飽后，食欲平復(fù)下來(lái)，就會(huì)疏遠(yuǎn)食物，或者還會(huì)厭惡。

然則榮華酒色，有可疏之時(shí)，蚺蛇珍于越土，中國(guó)遇而惡之；黼黻貴于華夏，裸國(guó)得而棄之。當(dāng)其無(wú)用，皆中國(guó)之蚺蛇，裸國(guó)之黼黻也。以大和為至樂(lè)，則榮華不足顧也；以恬澹為至味，則酒色不足欽也。茍得意有地，俗之所樂(lè)，皆糞土耳，何足戀哉？今談?wù)卟欢弥翗?lè)之情，甘減年殘生，以從所愿，此則李斯背儒，以殉一朝之欲，主父發(fā)憤，思調(diào)五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭茝，猶海鳥(niǎo)對(duì)太牢而長(zhǎng)愁，文侯聞雅樂(lè)而塞耳。

?????? 然而榮華酒色,也有可以疏遠(yuǎn)的時(shí)候,在越國(guó)蚺蛇被珍視,但在中國(guó)見(jiàn)到都會(huì)厭惡;皇家裝飾的花紋在華夏是尊貴的象征,在蠻荒之地得到也會(huì)丟棄。當(dāng)其不被看重之時(shí)，就如同蚺蛇在中國(guó)。黼黻在蠻荒之地的境遇。以陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天人合一為樂(lè)，則榮華不會(huì)看在眼里，以恬靜澹泊為追求的目標(biāo)，則酒色不足欽慕。即便有可以得意的地方，那也是庸俗的樂(lè)趣，都如同糞土，有什么值得眷戀的呢？今天那些夸夸其談的人沒(méi)有看到至樂(lè)的情形，甘愿減壽殘害生命，以從其所愿，這就如同李斯背棄儒學(xué)，為一時(shí)的欲望丟了性命，而主父偃發(fā)泄心中憤懣，不能五鼎食，寧可五鼎烹。況且習(xí)慣了鮑魚(yú)之肆的臭氣熏天進(jìn)而賤視芝蘭蕙草的芳香,這就如同被供奉的海鳥(niǎo)驚恐萬(wàn)分,而魏文侯對(duì)雅樂(lè)充耳不聞,而聽(tīng)到靡靡之音卻不知疲倦。

故以榮華為生具，謂濟(jì)萬(wàn)世不足以喜耳。此皆無(wú)主于內(nèi)，借外物以樂(lè)之；外物雖豐，哀亦備矣。有主于中，以?xún)?nèi)樂(lè)外，雖無(wú)鐘鼓，樂(lè)已具矣。故得志者，非軒冕也；有至樂(lè)者，非充屈也；得失無(wú)以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂(yōu)喜并用矣。由此言之，不若無(wú)喜可知也。然則樂(lè)豈非至樂(lè)邪？故順天和以自然，以道德為師友，玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？

?????? 所以說(shuō)以榮華為生活的追求，即使活上萬(wàn)代也不會(huì)快樂(lè)。這都不是源自?xún)?nèi)心的快樂(lè)，而是借助外邊的刺激達(dá)到快樂(lè)，外面誘惑人的東西雖多，同時(shí)令人哀傷的東西也存在。發(fā)自?xún)?nèi)心，由內(nèi)而外的快樂(lè)，雖無(wú)鐘鳴鼓樂(lè)，快樂(lè)已然具備。所以說(shuō)真正得志的人不在于高官厚祿，真正快樂(lè)的人不會(huì)得意忘形；不為得失所累。并且父母患病，在病篤和痊愈的過(guò)程，則是憂(yōu)喜并用的。由此言之，大家都明白不愿有這樣的喜，因?yàn)楦改笩o(wú)病才是更好。這豈不就是說(shuō)無(wú)樂(lè)就是最大的快樂(lè)嗎？順應(yīng)天地調(diào)和自然，以道德相伴，習(xí)慣陰陽(yáng)的變化，把性命托付給自然，與天地協(xié)同以達(dá)到永生，還有什么比這更享受的呢？

養(yǎng)生有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽(yáng)，不能不回其操，不夭其年也。五者無(wú)于胸中，則信順日濟(jì)，玄德日全。不祈喜而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生大理之所效也。

?????? 養(yǎng)生有五難，名利之心不滅，這是第一難；喜怒之氣不除，這是第二難；聲色之戀不去，這是第三難；滋味之求不絕，這是第四難；神慮發(fā)散，不能專(zhuān)心致志，這是第五難。這五難的毛病都有，雖心想不老，口念大道理，吃著仙藥，呼吸陰陽(yáng)之氣，也不能改變志趣，不免過(guò)早夭折。五難不存于心中，則越來(lái)越會(huì)天佑人助，越來(lái)越有潛在的德行。不用祈禱，好事和福分自來(lái)；不用祈求，長(zhǎng)壽而壽命自會(huì)延長(zhǎng)。這就是明白養(yǎng)生道理的效用。

然或有行逾曾閔，服膺仁義，動(dòng)由中和，無(wú)甚大之累，便謂仁理已畢，以此自臧，而不蕩喜怒、平神氣，而欲卻老延年者，未之聞也?；蚩怪鞠９牛粯s名位，因自高于馳騖；或運(yùn)智御世，不嬰禍，故以此自貴。此于用身，甫與鄉(xiāng)黨□齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。或棄世不群，志氣和粹，不絕谷茹芝，無(wú)益于短期矣。或瓊糇既儲(chǔ)，六氣并御，而能含光內(nèi)觀，凝神復(fù)樸，棲心于玄冥之崖，含氣于莫大之涘者，則有老可卻，有年可延也。凡此數(shù)者，合而為用，不可相無(wú)，猶轅軸輪轄，不可一乏于輿也。然人若偏見(jiàn)，各備所患，單豹以營(yíng)內(nèi)致斃，張毅以趣外失中，齊以戒濟(jì)西取敗，秦以備戎狄自窮。此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，學(xué)者識(shí)之。過(guò)此以往，莫之或知。請(qǐng)以先覺(jué)，語(yǔ)將來(lái)之覺(jué)者。

?????? 然而或許有的人以為德行超越曾子和閔子，篤信仁義，對(duì)于情感收放自如，但并無(wú)刻苦鉆研，便自詡?cè)柿x至理具備，以此自以為是起來(lái)，而不知去除喜怒的情緒，平復(fù)精神，而想著能卻老延年，聞所未聞。也有的人志氣高昂追踵前賢，不看重名利地位,因而妄自尊大獨(dú)往獨(dú)來(lái)；也有的人運(yùn)用智巧處世，規(guī)避禍害，由此以貴自矜，用這些優(yōu)點(diǎn)夸一個(gè)人，就像尊重同鄉(xiāng)的老年人所用的敬語(yǔ)一樣，想要以此來(lái)論維系生命，我還是先不說(shuō)了。還有的人放棄世俗卓爾不群，志向和氣質(zhì)平和而又純粹，沒(méi)有絕棄五谷服食仙藥，這對(duì)于短壽還是無(wú)所補(bǔ)益的?；蛟S粗糧精糧兼收并蓄，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明六種氣候環(huán)境一并經(jīng)歷，韜光養(yǎng)晦洞悉內(nèi)心，凝聚精神返璞歸真，讓心棲于物我二忘的高山之巔，讓身體在大河之畔充盈天地之氣。方可以返老還童，益壽延年。凡此幾種辦法需要共同使用，缺一不可，就如同轅、軸、輪、轄，對(duì)于車(chē)來(lái)說(shuō)也缺一不可的零件。然而人若有偏見(jiàn)，各自有各自的患難，單豹以經(jīng)營(yíng)自身，不與人交往，導(dǎo)致被來(lái)自外部的老虎吃掉，張毅善于對(duì)外交往，忽略自己，被來(lái)自自身的熱病奪取性命，齊國(guó)由于戒備濟(jì)河以西的趙國(guó),卻被秦國(guó)打敗,秦國(guó)由于戒備胡人而窮盡財(cái)力,終亡于內(nèi)亂。這些都是由于處理問(wèn)題不能兼顧周全而禍敗。積累善行，履行誠(chéng)信，世間屢屢聽(tīng)說(shuō)。謹(jǐn)慎言語(yǔ)，節(jié)制飲食，是學(xué)者的見(jiàn)識(shí)。除此之外，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)其他的道理。如果你明白了這些道理，就請(qǐng)講給那些現(xiàn)在還沒(méi)有明白的人吧。