賽斯資料 | 10 內我、意識心、自我是如何各司其職的？
高靈陪伴成長
陪伴你慢慢成為你自己
賽斯資料
是非的概念和你身體的化學性密切相關
自然的攻擊性是創(chuàng)造力的源泉
有十次在你有理的場合，你心想告訴某人別惹你，但你隱忍不說，不想傷人感情；你怕你會太粗魯，即使在那時的情況下，你的話可能被了解而被平靜地接受。
因為你不接受你的感情，更別說表露它，在下一回，你可能看來毫無理由地爆發(fā)，完全說不通地開始了一個了不得的爭執(zhí)。
在這種情形，別人對于你為何有這樣的反應完全摸不著頭腦，而被深深的傷害了，而你的罪惡感更加重了。
問題在于，是非的概念和你的身體的化學性是密切相關的，而你不能把你的道德價值和你的身體分開。
當你相信你是好人時，你的身體工作得很順。
我知道你們有很多人會說：“我經(jīng)常試著作好人，然而我身體壞透了！那又是怎么搞的呢？”
如果你檢查你自己的信念，答案將很明顯：就是因為你相信你是這么壞和沒價值，所以你才試想要那么好。
（編注：這里想到了那些具有反社會人格的人，那些“幾乎沒有”道德感的人。之前看過一些相關研究，是說這些人的大腦結構天生就和“常人”不同，還有他們的一些“腦區(qū)”是失效的，比如“腦島”這個位置，會引起道德感和共情的情緒反應，那些沒什么道德感和同理心的人，這個位置的體積可能就比常人要小。
犯罪心理學專家James Fallon寫了一本關于自己的書，因為他研究過千萬人的大腦，發(fā)現(xiàn)他自己本身的大腦結構具備一個“變態(tài)殺手”的生理基礎。但因為他從小獲得了很好的愛和照顧，個性發(fā)展是趨于正常的，盡管在一些細微處仍能見異于常人之處，比如某些冷漠、冷血的部分。書名叫《天生變態(tài)狂》。
賽斯說，是非的概念和你的身體的化學性密切相關，又提供了一個生物化學角度，即那些缺乏是非概念、道德價值的人，他們身體內的生物化學環(huán)境可能也是紊亂的，或至少來說和常人不同。所以說，“道德”，不僅僅在思想中，它是有生物化學基礎的。
那世界上不同地區(qū)、不同的文化、民族，對道德感或者道德價值的界定，其實是有所不同的。除卻那些對人性而言普適性的道德感，比如賽斯所謂的“自然的罪惡感”，還是有一些文化、生活環(huán)境所塑造的不同的。包括食物在內。我們這具肉體，在某種程度上就是我們所吃的東西的累積。
這也許就是對“一方水土養(yǎng)一方人”的另一種微觀上的理解。再微觀一點來說，比如，地域和地域之間的人，他們的腸道菌群都會不同。而腸道菌群是和大腦之間有大量迷走神經(jīng)作為溝通管道，它們實質地對人的情緒產(chǎn)生影響。
回看賽斯的例舉，“當你相信你是好人的時候，你的身體工作得很順”。那些沒什么道德感的人，他們的確沒個個躺在病床上。盡管他們做了一些“壞”的事，他們并沒有因此躺在病床上，在身體上受到些什么懲罰——因為也許他們的確認為自己是個“好人”。
這再次佐證了心念的重要作用。）
自然的罪惡感是動物無意識的身體上的正義感和正直感在人類身上的表現(xiàn)。它是指：你不應殺害比你需賴以維生的更多的動物。就是如此。
自然的罪惡感與淫亂或性毫不相干。但它確實包含著只適用于人類的與生俱來的問題，那對其他動物在它們的經(jīng)驗架構內是無意義的。
自然的攻擊性是你物質形體存活的根基，是創(chuàng)造力的源泉。
你的物質的形體是藉自然的攻擊性而活的，那種平衡的、有力的、有控制的行動正是創(chuàng)造力的媒介。
只有當你“相信”你被侵犯了的時候一個侵犯才構成，對侵犯的詮釋在你，你是一個有意識的生靈。
一個明擺著的謊言可以是種侵犯，也可能不是。一次性行為可以是也可以不是個侵犯。一次科學上的遠征可以是也可以不是個侵犯。
星期天不上教堂不是一種侵犯。有正常的攻擊性想法不是種侵犯。
對你自己或別人的身體施暴，是一種侵犯。對別人的心靈施暴，是一種侵犯——但，再次的，因為你是有意識的生靈，這詮釋是在你。
咒罵不是侵犯。如果你相信它是，那么在你心里它就變成了侵犯。
通常有各種不涉及殺人的身體上的行動，那就夠用了。只要你相信暴力必須以暴力來對付，你就是在追求它和它的后果。以個人而言，你自己的身和心變成了戰(zhàn)場，就像以群體而言，大地變成了戰(zhàn)場。
一個連接宇宙的冥想
想象你自己是個看不見的宇宙的一部分，但在這宇宙里，所有的星星和行星都是有意識而充滿了無法形容的能量的，而你是知道這一點的。
試把這宇宙想作有個像身體一樣的形狀。如果你愿意，可以觀想它的輪廓在天空的襯托下燦爛地凸顯出來。太陽和行星都是你的細胞，每個都充滿了能量和力量，只等你去指揮。
然后看見這形象爆炸成你自己的、不可置信的光明的意識，而覺悟到它是一個偉大得多的多重次元結構的一部分，在一個甚至更豐富的次元里向外散開。
感覺那存有給你能量，正如你給你的細胞能量。讓這能量充滿你，然后把它導向你所選擇的你肉體的任何部分。
如果反之你強烈地渴望某個實質事件，那么就用這能量去盡可能栩栩如生地想象它實際的發(fā)生。
如果你照這指示去做，并且照我所說的了解其意義，你將會發(fā)現(xiàn)其結果極為可驚且有效。
能量可被導向身體的任何部分，而如果你不以不相信來阻擋它的行動的話，那部分會被治愈。
然而，要記?。喝绻愠钟心闶莻€病夫的信念，那可能會阻礙你。在那種情形，去改變那個特殊的信念是你第一要務。本書的目的之一就是告訴你，沒有一個人是生為病夫的，因此讀這本書在那方面就能對你有幫助。
一定要確信你能夠改變自己的信念
一定要嘗試這樣做
你一定要確信自己能夠改變自己的信念，你一定要愿意去嘗試。
你可以把一個狹窄的觀念比作是一個重濁的顏色、而把你自己的這一生比作是一幅受其損傷的多度空間的畫。
你改變你的觀念就像一個畫家改變他的用色一樣。畫家并不會硬把自己和自己所用的顏色混為一談，他清楚地知道這個顏色是自己挑的、把顏色涂在畫布上也是自己之所為。
你就像這個作畫者，“觀念”是你的用色，“個人實相”是你的畫布。你絕不是“你的觀念”，更不是”你的思想”，你是那個去體會這些觀念與思想的”我”。
如果一個畫家工作一天之后，發(fā)現(xiàn)自己的手上沾滿了油彩，他可以簡簡單單地把油污洗掉，因為他知道沾上手的是什麼東西，可是如果你一心以為那些狹窄的思想就是你的一部份，因而是永遠跟你連在一起的話，你根本連想都不會想到要把它洗掉。反之，這時候你就會像是一個患了失心瘋的畫家一樣！說：”我的油彩就是我的一部份，它們染進了我的手指，我拿它一點辦法都沒有?！?/p>
你往往會有意識地把某個可能會改變你的行為的觀念或想法埋掉，因為這個觀念或想法似乎與你已有的限制性的觀念不合。
我要你們在碌碌終日之際，細聽自己那連續(xù)不斷的念頭，你到底在給自己什麼暗示與觀念？不要忘了，所有的這些都會一一的在你的個人經(jīng)驗中具現(xiàn)出來。
若你長住于限制中，你就會處處碰到限制。
你一定要先在自己心中創(chuàng)造一個新的畫面。你所建立的這個新畫面不可避免地一定會與你感官所告訴你的畫面有所沖突，而這些相異之處正是你要去下功夫改變的地方。
一個很好的例子：憎恨戰(zhàn)爭并不會帶來和平——只有熱愛和平才能真正帶來和平。
（編注：這里想到了CBT中的正強化和負強化。正強化和負強化其實也符合靈性視角中的“吸引力法則”。如果你想要一個正向的結果，就使用你的意識，聚焦在正向的結果上。抱怨、妒忌、怨恨這一類的情緒情感，它們背后的意識，是聚焦在負向結果上，也會讓兩股糾結的能量繼續(xù)在共業(yè)力糾纏。
上文也提到了：只要你相信暴力必須以暴力來對付，你就是在追求它和它的后果。但是一旦到了國家、民族層面，這種正向應用何其困難，即使在今天，仍然有戰(zhàn)爭在進行著。
所以可見甘地的偉大。在那樣巨大的壓力下，在那樣一種歷史環(huán)境中，仍然帶動一小部分人去實踐了一段時間“非暴力”。
再來，是我們的民族。我們被侵略、被非人對待的那段歷史。南京大屠殺。魔鬼部隊731的人體試驗。我想可能對那些受難者來說，提什么“非暴力”是一種羞辱和傷害，非常困難去踐行，甚至連想也不要想。類似的意識也導向諸如“死刑要不要廢除”這樣的爭議中。
但的確有些人，非常少的人可以做得到，對殺人犯的諒解，返以施愛。他們說：“TA不知道自己在做什么”。這些人就如同耶穌、如同佛陀。
我想，要怎么應對，要怎么詮釋，還是全看當事人自己。這里面全然也沒有一個對或者錯，和一個放之四海而皆準的標準。
重要的是意識的進化。哪怕是惡、仇恨、戰(zhàn)爭，從一個靈性的視角來看也不過是一種人類“需要”的體驗。就如同，文明的覆滅、新興，就如同，生于不同時代、年代的人所卷入的不同主題旋律。在新興與毀滅的顛覆中，在善與惡的交鋒中，在傷害與被傷害的進程中，也總有一種意識上的相互成就，大家湊到一起來完成一個共業(yè)，或者說，大家就在這個共業(yè)里。
我們看一看，今天的日本，仍然有一小撮人提倡那種在我們看來暴戾的、匪夷所思的、非常不人道的“武士道精神”，面對自己國家的這種“老齡化社會結構和問題”，有日本學者竟公開提倡老年人集體剖腹自殺，甚至還收獲了相當一部分支持。
那我們站在更高的維度上去看他們演繹出來的這些問題、言論，想一想，他們需要去經(jīng)歷、體驗和學習的又是什么呢？
我覺得，這樣的思維，至少比說“他們就是混蛋”“他們是魔鬼的民族”來得有益得多。對靈魂有益。對我們作為靈魂的自己有益。
我們普通人只要了解，我們聚焦的意識是如何強化結果的，留意我們的心念，善護念，就可以更好地服務于自己的生活。
一個人能夠做好自己，穩(wěn)穩(wěn)的“存在”，連接到那份源頭的力量，就已經(jīng)是對世界的極大貢獻。就像一朵花從泥土中生長出來，綻放它自己。與環(huán)境的互動，無時不刻。
生命本身就是在“成為”，也是在“創(chuàng)造”，永遠。
推薦大家閱讀《非暴力溝通》一書。）
當一顆蘋果樹以為自己是紫羅蘭
并嘗試開出一朵紫羅蘭時
它也做不好一顆蘋果樹
蘋果樹開不出紫羅蘭，因為蘋果樹十分自動地知道自己是什麼，以及它自己的本色和存在的架構。
你有一個意識心，但是它只不過是你心智的最最表面的部份而已，你的整個心智為你所開放的程度遠比你能想像的大，因而，你所具的知識可以更多得多地被帶入意識里，而為你所覺知。
可是，一個錯誤而限制性的信念，對你的天性而言，其含糊曖昧就如同一株自以為是紫羅蘭的蘋果樹一樣。它沒法開出紫羅蘭，而當它在如此嘗試時，又做不了一棵好的蘋果樹。
內我一個勁兒地在一條充滿刺激的道路上勇往直前，一路上在不斷學習如何將自己的實相轉譯成物質性的方式。
那麼，意識心是非常能干的。它將注意力調準到物質實相，可是它卻常常目迷五色，而生出了種種錯覺，誤將本來是“果”的世間萬象當成了“因”。
這還不打緊，因為“我”的較深部份永遠都在做提醒的工作，告訴它并非如此。但當意識心接受了太多的錯誤信念，特別是當它一口咬定內我是個危險的東西時，這種提醒服務就被它關掉了。
在這種情形發(fā)生的時候，意識心就會覺得自己遭到了環(huán)境的痛擊，覺得渺小的自己在無可抗拒的大環(huán)境下，只有任憑宰割的份。在這同時，它原應安身立命於其上的深深的安全感也全然喪失。
（編注：賽斯這一段的傳述可以說非常鮮活地闡釋了人們日常生活中的常見感受是如何形成的，比如說覺得自己渺小、無力，非常不安、焦慮，并進一步解釋了“我們是怎么和內我失去連接，從而產(chǎn)生這樣的感受的”——兩點原因：第一，是接受了太多的錯誤信念，住在這些信念的限制里；第二，是我們對自己直覺性自我的躲避，或者說是對潛意識、甚至無意識的躲避，我們只相信自己的“腦子”，喪失了和“心”的連接。）
你需要認同自己的身體
但它終究不是你
你的肉體并不涵括你所有的本體，而那些未被涵括的部分無意識地創(chuàng)造你的肉體。
再次的，你透過你的信念指揮肉體的形狀，可是你的那個無意識的部分實際上創(chuàng)造了肉體的存在。
身體是一個活生生的雕像，你在它內形成它，事實上當你具有肉身時，它就是你。你必須與你的肉體認同，不然你就會對你的生物性身份感到疏離。
這個生物性的身分即為你的肉體，就現(xiàn)在的你而言，所有的表達都必須透過肉體，實際上，你永遠必須透過一個形象來運作，但是你不只是活在這個塵世而已。你作為一個生物的身份必須依靠著肉體，而當你的肉體死了，你仍會存在。
如果你只與肉體認同，那么你可能覺得死后的生命是不可能的。然而，如果你自認只是一個精神體，你在肉身中不會覺得有生命力，而卻是與它分開的?，F(xiàn)在把你自己想成一個實質的生物，要知道后來你仍會透過另外一個形式來運作，但身體和物質世界卻是你目前的表達方式。
自我(ego)和意識心
是什么樣的關系？
可以這麼說，“自我”（ego）是意識心所生出的一根旁枝。
意識心就像是一具龐大的照相機，而自我則在指揮這個照相機如何取景與運用焦點。
若不去干涉它，你那個本體（identity）的各個部份會自動地升起，造成自我，打散，然后再造個新自我。在這整個過程中，它還始終維持一種奇妙的自發(fā)性，也始終保持著自己整體如一的感覺。
“自我”所顯現(xiàn)出來的就是對身處這個世界中的自己所具有的“物質形象”所抱持的“觀念”。
（編注：這里我的理解，“對這個'物質形象'所保持的觀念”，不僅包含對個人肉體形象的觀念，還包含你對自己的所有“認為”，也就是精神性的那些。因為既然說到“形象”嘛，就是一整套，我們通?？赡軙谩吧矸荨边@個詞來表達。
諸如，我是一個什么樣的人，我有一種什么樣的個性，這件事?lián)Q做是我就會怎么怎么樣，我是一個怎樣的丈夫、妻子、女兒、員工、學生……，我一直努力/希望我自己在他人眼中是怎么樣的，我為自己打造什么樣的“人設”，我這樣做“符合不符合我的人設”……諸如此類，是一整套我們對自己的“認為”——這就是“自我”。
所以，再次，那個以為的“自我”，并不是我們。而且你可以更換它，塑造它。但對很多人來說，會有一些情緒問題/身體癥狀出現(xiàn)，是因為你對自己的那一套“認為”，那些信念固話了。你把它們等做你了。
賽斯在資料里不斷地教我們，如何去識別這些“認為”，如何去按照更接近本體意愿的方式塑造自己。）
因此，你的自我形象并不是無意識的。相反的，你對它相當?shù)那宄?/strong>，雖然你常常會選擇排斥或接受某些自己對“自我形象”所生出的想法。
謬誤的信念會造成一個僵化的“自我”，它堅持將意識心只往單一方向運用，而更加歪曲了它的感知。
在你童年環(huán)境的發(fā)展進程里，你也插了一手。你選擇了那環(huán)境。
可是這話的意思并不是說你就理應受到那些際遇的支配。我說這話的用意是在點明：安排了那些挑戰(zhàn)的是你自己，為的是克服它，訂定目標的是你，為的是達成它；布置好經(jīng)驗的各種架構的是你，為的是讓自己能藉著成長、了解及完成某些能力。
你的形成自己經(jīng)驗的這種創(chuàng)造能力現(xiàn)在仍然在你內，就像他從來就在你內那樣，從你一出生就有，在你出生之前也一樣存在。你為這一生也許選擇了一個特別的主題，一個特定的條件架構，但是，在這些條件之內，你還是有去實驗與去創(chuàng)造的自由，從而改變情況和事件。
（未完待續(xù)）
