先驗(yàn)感性論之后，緊接著先驗(yàn)分析論。這一分析論是把我們?nèi)肯忍熘R(shí)分解為純粹知性識(shí)的諸要素。康德在列舉一下幾個(gè)重點(diǎn)時(shí)有意區(qū)分了先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)、感性和知性等內(nèi)容：1）這些概念應(yīng)是純粹概念而不是經(jīng)驗(yàn)性的概念；2）它們不是屬于直觀和感性，而是屬于思維和知性；3）它們應(yīng)是一些要素概念，而和那些派生出來(lái)的或由此復(fù)合出來(lái)的概念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)；4）這個(gè)概念表應(yīng)是完備的，并且這些概念應(yīng)當(dāng)完全涵蓋純粹知性的整個(gè)領(lǐng)域。

純粹知性不僅把自己和一切經(jīng)驗(yàn)性的東西分開(kāi)，而且甚至和一切感性完全分開(kāi)。所以它是一種自為自持的、自我滿足的、并且不能通過(guò)任何外加的附件而增多的統(tǒng)一體。

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首先要澄清的是什么是概念分析論。所謂概念分析論不是指對(duì)概念的分析，或者在哲學(xué)的研究活動(dòng)中通常那種處理方式，即把呈現(xiàn)出來(lái)的概念按照其內(nèi)容加以分解和使之明晰，而是還很少被嘗試過(guò)的對(duì)知性能力本身的分解，目的是通過(guò)我們僅僅在作為先天概念誕生地的知性中尋找這些先天概念并一般地分析知性的純粹運(yùn)用，來(lái)探究這些先天概念的可能性。這些概念必須從知性中作為絕對(duì)的統(tǒng)一體而純粹地和未經(jīng)混雜地產(chǎn)生出來(lái)，因而本身必定是依照一個(gè)概念或理念而相互關(guān)聯(lián)的。這樣一種關(guān)聯(lián)就提供出一條規(guī)則，按照這條規(guī)則，每個(gè)純粹的知性概念都能夠先天地確定自己的位置，而它們?nèi)w就能先天地確定其完備性，否則這一切都會(huì)是依賴于隨意性或偶然性了。

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1.知性在邏輯上的一般運(yùn)用

既然我們不依賴于感性就不能夠享有任何直觀，所以知性就不是直觀的能力。但在直觀之外就只剩下借助概念的認(rèn)識(shí)方式，所以每個(gè)人類的知性知識(shí)都是一種借助于概念的知識(shí)，它不是直覺(jué)性的，而是推論性的。一切直觀作為感性的東西都建立在刺激之上，但概念則建立在機(jī)能（指把各種不同的表象在一個(gè)共同體表象之下加以整理的行動(dòng)的統(tǒng)一性）之上。所以概念是基于思維的自發(fā)性，而感性直觀則是基于印象的接受性。知性借助這些概念來(lái)作判斷。由于除了單純的直觀之外，沒(méi)有任何表象是直接指向?qū)ο蟮?，所以一個(gè)概念永遠(yuǎn)也不和一個(gè)對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系，而是和關(guān)于對(duì)象的某個(gè)另外的表象（不論這表象是直觀還是本身已經(jīng)是概念）發(fā)生關(guān)系。所以判斷就是一個(gè)對(duì)象的間接的知識(shí)，因而是對(duì)于對(duì)象的一個(gè)表象的表象。一切判斷都是我們諸表象中的統(tǒng)一性的機(jī)能 ，因而被運(yùn)用于對(duì)象的知識(shí)的不是一個(gè)直接的表象，而是一個(gè)更高的、包括這個(gè)直接表象和更多表象于自身內(nèi)的表象，而許多可能的知識(shí)由此就被集合在一個(gè)知識(shí)里面了。但我們能夠把知性的一切行動(dòng)歸結(jié)為判斷，以至于知性一般來(lái)說(shuō)可以被表現(xiàn)為一種作判斷的能力。思維就是憑借概念的認(rèn)識(shí)。而概念作為可能判斷的謂詞，是與關(guān)于一個(gè)尚未規(guī)定的對(duì)象的某個(gè)表象相關(guān)的。所以物體的概念，例如金屬，就意指著某種能夠通過(guò)那個(gè)概念來(lái)認(rèn)識(shí)的東西。因此它之所以是概念，只是因?yàn)樵谒?strong>包含了別的那些表象，它借助于那些表象能夠與諸對(duì)象發(fā)生關(guān)系。所以它就是一個(gè)可能的判斷的謂詞，如“凡金屬都是物體”。所以，如果我們能夠把判斷中的統(tǒng)一性機(jī)能完備地描述出來(lái)，知性的機(jī)能就可以全部都被找到。這一點(diǎn)可以辦到，下面會(huì)得到證明。【進(jìn)入先驗(yàn)分析論后就感到特別混亂，以上一段后半部分理解不能?？档滤坪跏窍胝f(shuō)明概念，大概意思是說(shuō)，概念就是表象（v.）表象（n.）所得到的東西？也因此，知性概念是比感性直觀的表象更高的一個(gè)表象？】

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2.知性在判斷中的邏輯機(jī)能

上一節(jié)講述知性的一般運(yùn)用，也就是熟悉知性的運(yùn)作方式，這一節(jié)進(jìn)一步地，具體研究知性在判斷中的邏輯機(jī)能，以此更好地分析知性。

如果抽掉一般判斷的一切內(nèi)容，而只關(guān)注其中的知性形式，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維在判斷中的機(jī)能可以歸入四個(gè)項(xiàng)目下，其中每個(gè)項(xiàng)目又包含三個(gè)契機(jī)。即：

（1）???? 判斷的量（全稱的；特稱的；單稱的）

（2）???? 判斷的質(zhì)（肯定的；否定的；無(wú)限的）

（3）???? 判斷的關(guān)系（定言的；假言的；選言的）

（4）???? 判斷的模態(tài)（或然的；實(shí)然的；必然的）

為了解決這種劃分可能引起的無(wú)解，康德作了幾點(diǎn)辯護(hù)：

1） 邏輯學(xué)家有理由說(shuō)，在把判斷運(yùn)用于理性推論時(shí)，單稱判斷可以如同全稱判斷一樣來(lái)對(duì)待。

2） 在先驗(yàn)邏輯中，同樣還必須把無(wú)限判斷和肯定判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)，雖然在普遍邏輯中前者正當(dāng)?shù)乇还砣鐏?lái)后者之列，而并不構(gòu)成劃分的一個(gè)特殊的環(huán)節(jié)。

3） 思維在判斷中的一切關(guān)系是：a)謂詞對(duì)主詞的關(guān)系，b)根據(jù)對(duì)結(jié)果的關(guān)系，c)被劃分的知識(shí)和這一劃分的全部環(huán)節(jié)的相互之間的關(guān)系

4） 判斷的模態(tài)是判斷的一種十分特殊的機(jī)能，它本身的特別之處在于它對(duì)判斷的內(nèi)容毫無(wú)貢獻(xiàn)。（因?yàn)槌肆?、質(zhì)、和關(guān)系之外再?zèng)]有什么能構(gòu)成一個(gè)判斷的內(nèi)容了），而只是關(guān)涉到系詞在與一般思維相關(guān)時(shí)的值。

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3.純粹的知性概念，或范疇

在先驗(yàn)邏輯的理念部分講到過(guò)，普通邏輯抽掉知識(shí)的一切內(nèi)容，而指望從另外的地方為自己獲得表象，以通過(guò)分析過(guò)程首先把這些表象轉(zhuǎn)化為概念。反之，先驗(yàn)邏輯則面對(duì)著由先驗(yàn)感性論呈現(xiàn)給它的先天感性雜多，這種雜多給諸純粹知性概念提供材料，沒(méi)有這種材料它們將會(huì)沒(méi)有任何內(nèi)容，因而就會(huì)是空的?？臻g和時(shí)間包含有先天純直觀的雜多，但它們?nèi)匀粚儆谖覀儍?nèi)心的接受性條件，內(nèi)心只有在它們之下才能感受到對(duì)象的表象，所以這些表象任何時(shí)候也必定會(huì)刺激起對(duì)象的概念。不過(guò)我們思維的自發(fā)性要求的是先將這雜多以某種方式貫通、采納和結(jié)合起來(lái)，以便從中構(gòu)成知識(shí)。這一行動(dòng)叫作綜合。

綜合的最廣泛的含義上是指把各種表象相互加在一起并將它們的雜多性在一個(gè)認(rèn)識(shí)中加以把握的行動(dòng)。如果雜多不是經(jīng)驗(yàn)性地、而是先天地被給予的（如空間和時(shí)間中的雜多），這樣一種綜合就是純粹的。在對(duì)我們的表象進(jìn)行任何分析之前，這些表象必須先已被給予了，并且任何概念按內(nèi)容來(lái)說(shuō)都不可能由分析產(chǎn)生。但對(duì)一個(gè)雜多（不論它是經(jīng)驗(yàn)性地還是先天被給予的）的綜合最先產(chǎn)生出來(lái)一種知識(shí)，雖然這種知識(shí)一開(kāi)始可能還是粗糙的和混亂的，因而還需要分析。【以上康德想要說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)分為后天經(jīng)驗(yàn)和先天經(jīng)驗(yàn)（純粹經(jīng)驗(yàn)），先天經(jīng)驗(yàn)需要用先天感性對(duì)先天純直觀的雜多進(jìn)行純直觀，可以說(shuō)是先天的統(tǒng)覺(jué)（？），這部分屬于先驗(yàn)感性論；同樣，綜合分為先天綜合和后天綜合，后天綜合是知性對(duì)后天經(jīng)驗(yàn)雜多直觀后進(jìn)行的知性概念把握，先天綜合則是依靠人類知性的四類十二個(gè)范疇的純粹知性結(jié)構(gòu)對(duì)先驗(yàn)感性雜多純直觀后的東西進(jìn)行先天知性把握，以便形成先天知識(shí)，這部分屬于先驗(yàn)邏輯論?！?/p>

一般綜合只不過(guò)是通過(guò)想象力的結(jié)果，即靈魂的一種盲目的、盡管是不可缺少的機(jī)能的結(jié)果，沒(méi)有它我們就絕對(duì)不會(huì)有什么知識(shí)。不過(guò)，把這種綜合用概念來(lái)表達(dá)，這是應(yīng)歸之于知性的一種機(jī)能，知性借此才第一次使我們得到真正意義上的知識(shí)。

純粹的綜合，從普遍的方面來(lái)看，就提供出純粹的知性概念。但康德理解的純粹綜合是以先天的綜合統(tǒng)一性為基礎(chǔ)的綜合：所以我們的計(jì)數(shù)是根據(jù)概念的綜合，因?yàn)樗前凑諉挝坏哪撤N共同基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的。所以在這個(gè)概念下雜多綜合中的統(tǒng)一性就成為必然的了。

各種不同的表象是通過(guò)分析被帶到一個(gè)概念之下的（沒(méi)有產(chǎn)生新知識(shí)，只是在概念下解釋）。但先驗(yàn)邏輯教給我們的不是將表象、而是將表象的純綜合帶到概念之上（產(chǎn)生新知識(shí)）。為了達(dá)到一切對(duì)象的先天知識(shí)，必須首先給予我們的是純粹直觀的雜多；其次是通過(guò)想象力對(duì)這種雜多加以綜合，但這還沒(méi)有給出知識(shí)。給這種純粹綜合提供統(tǒng)一性、并只是以這種必然的綜合統(tǒng)一的表象為內(nèi)容的那些概念，則為一個(gè)出現(xiàn)的對(duì)象的知識(shí)提供了第三種東西，而且是建立在知性上的。

賦予一個(gè)判斷中的各種不同表象以統(tǒng)一性的那同一個(gè)機(jī)能，也賦予一個(gè)直觀中各種不同表象的單純綜合以統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性用普遍的方式來(lái)表達(dá)，就叫做純粹知性概念。知性在概念中借助于分析的統(tǒng)一完成了一個(gè)判斷的邏輯形式，它也就借助于一般直觀中雜多的綜合統(tǒng)一，而把一種先驗(yàn)的內(nèi)容帶進(jìn)它的表象之中，因此這些表象稱之為純粹知性概念，它們先天地指向客體，這是普遍邏輯所做不到的。以這種方式產(chǎn)生的、先天地指向一般直觀對(duì)象的純粹知性概念，恰好有如同在前一個(gè)表中一切可能判斷的邏輯機(jī)能那么多：因?yàn)橹砸呀?jīng)被上述那些機(jī)能所窮盡，而知性的能力也借此得到了全面地測(cè)算。

見(jiàn)《純粹理性批判》P71范疇表

此表是知性先天地包含于自身中的一切本源的純粹綜合概念的一覽表，知性也只是因?yàn)檫@一點(diǎn)而是一種純粹的知性；因?yàn)樗挥型ㄟ^(guò)這些概念才能在直觀雜多上理解某物，也就是才能思維直觀的客體。這一劃分是系統(tǒng)地從一個(gè)共同的原則中，亦即從判斷的機(jī)能（這種機(jī)能與思維的機(jī)能是同樣多的）中產(chǎn)生出來(lái)的，而不是漫游式地瞎碰運(yùn)氣。亞里士多德的范疇表就是不擁有任何原則，他碰到它們就把它們撿拾起來(lái)。

當(dāng)然，康德這里的翻出作為純粹知性的真正的主干概念，也有自己的同樣純粹派生概念。把范疇與純粹感性的樣態(tài)相結(jié)合，或者也使這些范疇相互結(jié)合，就會(huì)提供出大量先天的派生概念。這樣，純粹知性的譜系就可以完整地描畫(huà)出來(lái)。這項(xiàng)補(bǔ)充康德留給了其他研究。

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11.對(duì)范疇表的三點(diǎn)說(shuō)明

?此范疇表在一切理性知識(shí)的科學(xué)形式方面會(huì)產(chǎn)生顯著的效果。因?yàn)檫@個(gè)表在哲學(xué)的理論部分中很有用，甚至是完備地制定一門(mén)科學(xué)的整體規(guī)劃（只要這門(mén)科學(xué)基于先天概念）、并系統(tǒng)地按照確定的原則劃分這門(mén)科學(xué)所不可缺少的。因?yàn)檫@個(gè)表完備地包含了知性的一切基本概念，甚至包含了人類知性中這些基本概念的體系形式，所以給計(jì)劃中的思辨科學(xué)的所有契機(jī)乃至這些契機(jī)的秩序提供了指示。

1）??????????? 此表包含四個(gè)門(mén)類的知性概念，可以劃分為兩個(gè)部分，第一個(gè)部分針對(duì)直觀（純直觀以及經(jīng)驗(yàn)性直觀）的對(duì)象的，第二個(gè)部分則針對(duì)這些對(duì)象（要么是在它們的相互關(guān)系中，要么是在與知性的關(guān)系中）的實(shí)存的。第一個(gè)部分稱為數(shù)學(xué)性的范疇，第二個(gè)部分稱為力學(xué)性的范疇。

2）??????????? 每一門(mén)類的范疇處處都是同一個(gè)數(shù)目，即三個(gè)。通常憑借概念所作的一切先天劃分都必須是兩分法的?？档碌倪@里的第三個(gè)范疇是由該門(mén)類的第二個(gè)和第一個(gè)范疇的結(jié)合中產(chǎn)生出來(lái)的。但是，并不因此這第三個(gè)范疇就是純粹知性的一個(gè)派生概念，而不是主干概念了。因?yàn)榈谝粋€(gè)和第二個(gè)范疇為了產(chǎn)生第三個(gè)概念而結(jié)合起來(lái)，這需要知性的一個(gè)特殊的行動(dòng)。這種行動(dòng)與在第一個(gè)和第二個(gè)概念那里實(shí)行的行動(dòng)是不同的。一個(gè)數(shù)目（當(dāng)它屬于全體性范疇）的概念并不是在凡有多數(shù)性和單一性概念的地方就總是可能的（例如在無(wú)限的表象中）。

3）??????????? 唯有一個(gè)范疇，即處于第三項(xiàng)之下的協(xié)同性范疇，它與邏輯機(jī)能表象中與之相應(yīng)的形式即選言判斷的一致性并不像在其他范疇中那么突出?？档聻楸ＷC這種一致性作了補(bǔ)充說(shuō)明。

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12.康德試圖證明，通過(guò)單一性、真實(shí)性和完備性的概念，先驗(yàn)范疇表根本沒(méi)有得到什么補(bǔ)充，仿佛它還缺少什么似的，而只是由于把這些概念對(duì)客體的關(guān)系完全置于不顧，這些概念的運(yùn)作才被納入到使知識(shí)與自身一致的普遍邏輯規(guī)則之下來(lái)。

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