人能像掌握語種一樣掌握多重的技能。由于我們心中樹立著由社會(huì)建構(gòu)的對(duì)“技能”的認(rèn)識(shí)，或許有人從未想過去想我們是如何掌握一切的知識(shí)的。一些人們將自己與古時(shí)候的人聯(lián)系起來，但果斷地跳過歷史的發(fā)展，“過去的人沒有電用，是怎么生活的啊？”。 知識(shí)，人類智慧的結(jié)晶，但當(dāng)置于“結(jié)晶”來形容時(shí)，也是不知不覺將其置為一種客體。人們將科學(xué)、時(shí)間、藝術(shù)等置在話語中的時(shí)候運(yùn)用了同一種方法，“它，乃是...（一種物）”，有時(shí)只是在語言上借物來形容罷了，就像“我必須將藝術(shù)學(xué)置起，以便和不是它的東西定義起差異來形容它”，而有時(shí)候，人們?cè)谀靡恍┍唤?jīng)常借物來形容的東西作為被借物去形容了某些東西，即比如，“結(jié)晶，聽上去讓人想到玻璃?！保瑩Q成藝術(shù)，人們常說“xx，是一門藝術(shù)。”，就像“藝術(shù)就是爆炸”。但對(duì)于藝術(shù)、哲學(xué)、知識(shí)、等等，人們總在試圖將它定為一個(gè)實(shí)體的過程中失敗，在這里“藝術(shù)究竟是什么（什么樣的實(shí)體）？”的問題就同在主體間性中排斥開來的知識(shí)一樣，你面前的人或動(dòng)物，“它到底是什么樣的感受？（一種實(shí)體）”。 在此，首先將知識(shí)分為兩類，一種是主觀經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)，一種是前者的信息化，這些信息總以實(shí)體存在，作為記憶的存在或作為信息載體的存在，這些信息載體是客體，而記憶是又回到了主觀經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)。主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)我認(rèn)為有一種源頭，它是人類擁有“掌握”的力量的起源，它就像技能一樣，就像一種形成能夠用于交流的語言，而不是本體作為信息知識(shí)的信息化的記憶，就好比當(dāng)前的時(shí)代中掌握者和做題家的區(qū)別。做題家和掌握者是無處不在、無人不是的，這正是由于信息知識(shí)和主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)于人類主體的活動(dòng)來說的意義導(dǎo)致的，只是當(dāng)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)將信息知識(shí)作為一種等級(jí)編碼，這也是因?yàn)橹饔^經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的絕對(duì)鴻溝。將人作為由資本采購(gòu)的生產(chǎn)用具，需要一種作為同理于國(guó)家機(jī)器的機(jī)器來維持交易，人們保護(hù)著懷疑他人是否真正有知識(shí)的不安，甚至在確認(rèn)事實(shí)之后還要按大規(guī)則走。所以學(xué)歷也是結(jié)構(gòu)性暴力的一部分。 不過，主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)則并不是結(jié)構(gòu)性的壓迫，而是壟斷。這一壟斷恰恰就來源于前面的那個(gè)機(jī)器，那個(gè)將人們生產(chǎn)為做題家的機(jī)器，壟斷就來源于它建構(gòu)的秩序。就像弱者通過壓迫強(qiáng)者來假裝強(qiáng)者，這樣的社會(huì)是弱者統(tǒng)治的社會(huì)，弱者無法分辨真正的強(qiáng)弱者，以為強(qiáng)者地臣服于其他的弱者，這樣的社會(huì)達(dá)爾文主義社會(huì)。將信息化的知識(shí)客體縫合在樹狀的權(quán)威的知識(shí)樹上，社會(huì)建構(gòu)了很多能夠代表主體在這一知識(shí)樹上的位置的符號(hào)，比如學(xué)歷、職業(yè)名稱、各種各樣的再信息化的描述等。在職業(yè)名稱這里形成了“xx家”為高等的共同認(rèn)識(shí)，可憐的是人們又專門通過將“做題家”放在有高等印象的職業(yè)名稱符號(hào)上面，來將做題家僭越到其他做題家化的人們之上。人們?nèi)匀粚?duì)判斷足以被賦予高評(píng)價(jià)的人賦予的稱謂有著需要，哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家、無限種學(xué)家，往往通常被更多的人所能夠有直觀但粗暴的理解的那些詞匯最擁有著能夠被產(chǎn)生崇拜效應(yīng)的潛力，比如說，將哲學(xué)刻板印象理解為一種古希臘時(shí)期一伙人凈扯皮的景象的人群之下，人們并不知道哲學(xué)家是什么，同樣也對(duì)藝術(shù)有著試圖將其置為一種實(shí)體用于理解但無限失敗的、哽咽的對(duì)詞匯反應(yīng)。然而換做具體的某個(gè)學(xué)的學(xué)家，人們就要哽咽了，因?yàn)閷?shí)在太具體，并且那是超出知識(shí)范圍的東西。人完全沒有必要知曉世界上所有的學(xué)科名稱、職業(yè)名稱，這段主要是闡述那些象征知識(shí)主體的象征是如何形成樹狀的。 現(xiàn)在我們回到兩種知識(shí)上去，一種是主觀經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，一種是客體化的信息知識(shí)。前者是一種掌握了的，后者是一種放置著的。就好比神經(jīng)可以傳達(dá)信號(hào)過去的身體部件，它有自由性的運(yùn)用空間，它是某一種工具；后者是一種放置在神經(jīng)傳導(dǎo)之外的獨(dú)立存在。 主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)有其偶然性。比如，一個(gè)人“偶然”發(fā)現(xiàn)一條河，周圍一片的土地適合耕種，河流、新的耕地具有被發(fā)現(xiàn)的必然性，根植潛在人類尋找耕地的欲望中。但人在從來沒有盼望找到耕地時(shí)，對(duì)河流偶然的發(fā)現(xiàn)不會(huì)聯(lián)系到對(duì)土地的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)在人未有地可耕的概念時(shí)，發(fā)現(xiàn)河流的人身上又有發(fā)現(xiàn)地可耕的潛在性。人又是如何將河流和地可耕聯(lián)系在一起的呢？在地可耕被發(fā)現(xiàn)后，人類對(duì)耕地的欲望才被生產(chǎn)出來，此時(shí)的片刻，人們對(duì)于耕地的尋找便轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性的了。人將主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)變成信息化的知識(shí)，再通過交流中介傳遞給另一個(gè)主體成為主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。人在使用工具時(shí)，人類將使用起工具，人在發(fā)現(xiàn)“地可耕”之概念時(shí)，人類將去探索“何地可耕？”，藝術(shù)的發(fā)展也是類似的原因。 主觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就是技能，一種已掌握的能力，隨著能力被總結(jié)為一種用于理解的過程，它成為信息化的知識(shí)；所以信息化的知識(shí)不存在偶然性，是人文。雖然信息化的知識(shí)脫離主觀存在，且能夠即使寄生在主體之內(nèi)也并不成為他的主觀知識(shí)，相當(dāng)于工具不被使用、不被理解它有何用，但信息化的知識(shí)只要在主體之內(nèi)，就仍然有潛在的被理解的可能性，又是偶然地對(duì)必然的發(fā)現(xiàn)。信息隨著運(yùn)動(dòng)成為人發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的潛在條件，人的意識(shí)和客觀世界均是偶然性客體因素本身。 偶然性的知識(shí)本源就是人第一次發(fā)現(xiàn)耕種，同時(shí)，人又在這一知識(shí)本源的根基之上進(jìn)行了主動(dòng)的探索，而主動(dòng)的探索就變成了創(chuàng)造性的、主導(dǎo)的活動(dòng)。在這里的主動(dòng)活動(dòng)的人恰恰并不是一種文明人，而是從偶然性激發(fā)了欲望的原始人。在《2001太空漫游》中，人猿偶然地發(fā)現(xiàn)了“工具”，隨后這一主觀經(jīng)驗(yàn)被傳播開來，使用工具的人猿將未使用的人打退。在事實(shí)角度上，動(dòng)物也具有一定的技能掌握的能力，人類則是在形成文明的社會(huì)下，也仍然未失去基于原始的偶然而去主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)的欲望的生產(chǎn)機(jī)制。不過，庫(kù)布里克暗喻結(jié)尾木星相關(guān)的星際外的存在進(jìn)行了刻意的引導(dǎo)，這是非事實(shí)意義上的，因?yàn)殛P(guān)鍵的不是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，而是基于發(fā)現(xiàn)進(jìn)行主動(dòng)創(chuàng)造的欲望。 到此先告一段落。

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