???我們把洋專家想得太好了，我們總以為洋專家和我們一樣，會(huì)遵守基本的學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，這直接導(dǎo)致我們盲目相信他們隨意杜撰出來(lái)的西方偽史。

據(jù)現(xiàn)行西方史，與中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)同時(shí)期，歐洲有一個(gè)古希臘；與中國(guó)的孔子同時(shí)期，古希臘有一個(gè)蘇格拉底；比中國(guó)的秦始皇統(tǒng)一中國(guó)還要早百把年，古希臘人創(chuàng)建了一個(gè)足以讓歐亞非希臘化的亞歷山大帝國(guó)。按古希臘史，有這么一個(gè)師承關(guān)系，老師蘇格拉底培養(yǎng)了優(yōu)秀學(xué)生柏拉圖，柏拉圖培養(yǎng)出了優(yōu)秀學(xué)生亞里士多德，亞里士多德的學(xué)生亞歷山大是一個(gè)王子，王子即位后打出了一個(gè)龐大的帝國(guó)。

事實(shí)又是如何呢？

據(jù)現(xiàn)行西方史，14至16世紀(jì)時(shí)，歐洲找回了約2000年前源于古希臘的幾何學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等等科學(xué)技術(shù)，并使之得以復(fù)興，這便是所謂的“文藝復(fù)興”。

恰好，正當(dāng)歐洲全面復(fù)興了古希臘文明之后的16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，即中國(guó)的明朝末年，歐洲耶穌會(huì)士絡(luò)繹不絕進(jìn)入了中國(guó)。他們留下了不少的關(guān)于古希臘史的漢字文獻(xiàn)，并大量談及蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大。

下面，我們就來(lái)看看，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人是如何描述蘇格拉底等古希臘名人的。

壹? 耶穌會(huì)士筆下的希臘和古希臘

17世紀(jì)初即明末來(lái)華的耶穌會(huì)士艾儒略《職方外紀(jì)》關(guān)于希臘的全文如下：

厄勒祭亞在歐邏巴極南，地分四道，經(jīng)度三十四至四十三，緯度四十四至五十五。其聲名天下傳聞，凡禮樂(lè)法度文字典籍，皆為西土之宗，至今，古經(jīng)尚循其文字。所出圣賢及博物窮理者，后先接踵。今為回回?cái)_亂，漸不如前。其人喜啖水族，不嘗肉味，亦嗜美酒。東北有羅馬泥亞國(guó)。其都城周裹三層，生齒極眾，城外居民綿亙二百五十里。有一圣女殿，門(mén)開(kāi)三百六十，以象周天。附近有高山名阿靈薄，其山頂終歲清明，絕無(wú)風(fēng)雨。古時(shí)國(guó)王登山燎祀，其灰至明年不動(dòng)如故。有河水，一名亞施亞，白羊飲之即變黑；一名亞馬諾，黑羊飲之即變白。

有二島，一為厄歐白亞，海潮一日七次。昔名士亞利斯多，徧窮物理，惟此潮不得其故，遂赴水死。其諺云：亞利斯多欲得此潮，此潮反得亞利斯多。一為哥而府，圍六百里，出酒與油，蜜極美，遍島皆橘柚香櫞之屬，更無(wú)別樹(shù)，天氣清和，野鳥(niǎo)不至其地。

全文翻譯如下：

1．希臘在歐洲的最南邊，分為四個(gè)地區(qū)，經(jīng)度若干，緯度若干。

2．希臘在歐洲非常著名，是西方的禮樂(lè)法度文字典籍的源頭，至今，凡是西方古代經(jīng)典，都使用希臘文字。

3．長(zhǎng)期以來(lái)，希臘圣賢輩出。自從被土耳其占領(lǐng)后，逐漸不如過(guò)去了。

4．希臘人愛(ài)吃水產(chǎn)品，不吃肉，嗜酒。

5．希臘的東北與羅馬尼亞接壤。

6．希臘的都城，里外三城，人口極多，城外居民區(qū)綿延250里。

7．都城內(nèi)有一座圣女殿，它開(kāi)有360個(gè)門(mén)，以對(duì)應(yīng)一年的360天。

8．都城附近有一名叫阿靈薄的高山，山頂長(zhǎng)年天晴無(wú)云。古代的時(shí)候，國(guó)王登山烤肉祭祀天神，留下的灰燼，直到第二年依然保持原狀。

9．在希臘，有兩條河。一條名叫亞施亞，白毛的羊飲了這河的水，毛會(huì)變黑；另一條河名叫亞馬諾，黑毛的羊飲了這河的水，毛會(huì)變白。

10．希臘有兩個(gè)島。一個(gè)名叫厄歐白亞，這個(gè)島邊的海水，一天漲潮七次。古代希臘有一個(gè)名士，名叫亞里士多德，精通人世間的一切，唯獨(dú)弄不明白這一天漲潮七次的原因，因此跳海自殺。希臘有個(gè)諺語(yǔ)：亞里士多德沒(méi)有弄清海潮，海潮卻得到了亞里士多德。

11．希臘的另一個(gè)島名叫哥而府，周長(zhǎng)600里，出酒與油，蜜極美，島上全是橘柚香櫞這幾種樹(shù)，沒(méi)有其它樹(shù)木。這里天氣清和，野鳥(niǎo)不至其地。

這些，就是1609年離開(kāi)歐洲的艾儒略心中的希臘和“古希臘”。

由此，我們可以知道以下信息：

1．希臘文字的流傳使用，從未中斷過(guò)。直到17世紀(jì)初，凡是西方古代經(jīng)典，都使用希臘的文字。

2．希臘文明的傳承，從未中斷過(guò)。直到17世紀(jì)初，希臘圣賢依然代有人出。僅僅是在被土耳其占領(lǐng)后，人才不如以前多罷了。

3．亞里士多德是跳海自殺的。不過(guò)，這幫傳教士又有人說(shuō)亞里士多德沒(méi)有跳海自殺。

4．“古希臘”歷史上不曾有過(guò)“城邦文明”，古希臘是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，它的都城巨大，里外三層，人口眾多，僅城外居民區(qū)就綿延250里。山連山的希臘，是如何做到這一點(diǎn)的？不知道西方考古學(xué)家挖出了如此偉大的古希臘首都遺址沒(méi)有？

5．希臘的都城內(nèi)，有一座開(kāi)有360個(gè)門(mén)的圣女殿。假設(shè)平均2米一個(gè)門(mén)，那么，這個(gè)圣女殿的邊長(zhǎng)就有720米。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)巨大的建筑。不知道西方考古學(xué)家挖出了這么一個(gè)神奇的建筑的遺址沒(méi)有？

6．位于希臘都城附近、長(zhǎng)年天晴無(wú)云也無(wú)風(fēng)的阿靈薄山，是希臘的哪一座山？不知西方專家考證出來(lái)沒(méi)有？

7．希臘的兩條河，白羊飲了變黑羊、黑羊飲了變白羊的兩條河，分別是那條河？

8．希臘的這個(gè)一天漲潮七次的神秘島，到底在哪？不知西方專家考證出來(lái)沒(méi)有？

根據(jù)上述內(nèi)容，我們還可以得到這樣的信息：利瑪竇等人對(duì)希臘一無(wú)所知，基本是缺乏常識(shí)的胡言亂語(yǔ)。

由此可知，歐洲歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“文藝復(fù)興”，如果真的存在過(guò)的話，怎么會(huì)是這樣？

值得強(qiáng)調(diào)的是，在利瑪竇、艾儒略的筆下，自始至終沒(méi)有沒(méi)有時(shí)間概念，談到“古希臘”和亞里士多德的時(shí)候，也只有一個(gè)“昔名士”即過(guò)去的知名人士。亞里士多德是啥時(shí)候的人物？不知道。

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貳? 從蘇格拉底到亞歷山大，均為基督徒

按照現(xiàn)行西方史，“古希臘三賢”蘇格拉底生卒年是公元前469至前399年，柏拉圖生卒年是公元前427至前347年；亞里士多德生卒年是公元前384至前322；西方的第一個(gè)大帝亞歷山大的生卒年是公元前356年至前323年。耶穌是基督教的創(chuàng)始人，盡管基督教《圣經(jīng)》中無(wú)時(shí)間概念，沒(méi)有記錄過(guò)耶穌的出生年月，但是按現(xiàn)行西方史，耶穌出生于公元初，他只活了30來(lái)歲。

這就是說(shuō)，古希臘的四個(gè)著名人物，至少比耶穌早300年，也就是說(shuō)，他們死了300年后，世界上才誕生基督教。

那么，在明末來(lái)華的耶穌會(huì)士筆下，“古希臘三賢”到底是啥時(shí)候的人物呢？答案是：不知道。

因?yàn)樵谒麄児P下，在談及“古希臘三賢”時(shí)，一會(huì)兒“上古”，一會(huì)兒“近古”，沒(méi)有任何人說(shuō)清楚過(guò)，壓根兒就沒(méi)有一點(diǎn)明確的時(shí)間概念。這也充分證明：耶穌會(huì)士們壓根兒就沒(méi)有時(shí)間概念，更別提歷法知識(shí)了。

因此，我們只能從一些蛛絲馬跡，結(jié)合現(xiàn)行“西方史”來(lái)進(jìn)行一番推測(cè)。

明末來(lái)華的耶穌會(huì)士高一志在《齊家西學(xué)》說(shuō)：

束格辣德，吾西大賢，往往感謝天主三恩：一曰天主生我，即賦我以性靈，不投于禽獸中；二曰天主生我，即賜我男位，不投于女中；三曰天主生我，置我于文學(xué)之邦，不投于陋夷中。

束格辣德即蘇格拉底。這段話的大意是，蘇格拉底是西方的大賢人，他常常感謝天主給他的三大恩德，一是讓他投胎做人而不是做畜生，二是讓他成為男人而不是女人，三是讓他出生于文學(xué)之邦而不是蠻夷之地。

這段話是公然剽竊中國(guó)文獻(xiàn)，這里姑且不論。但是，已經(jīng)證明了一點(diǎn)：蘇格拉底是一名虔誠(chéng)的基督徒。

毫不意外的是，蘇格拉底的弟子柏拉圖也是一名基督徒，《齊家西學(xué)》：

罷辣多，上古大賢，其治國(guó)所叮嚀者，惟是敬天主第一，事奉父母第二。蓋曰：“天主恩大，父母恩亦大，故施仁于天主者，無(wú)不施仁于親。不施仁于親者，可謂施仁于天主乎？”

（注意：這里的柏拉圖是“上古”人物。）

罷辣多即柏拉圖。這段話的大意是，柏拉圖是西方上古時(shí)期的大賢人，他治理國(guó)家時(shí)再三叮囑大家：敬天主第一，事奉父母第二。他說(shuō)，天主恩大，父母恩也大，虔敬天主的人，沒(méi)有不孝敬父母的；不孝敬父母，算得上虔敬天主嗎！

亞歷山大大帝的父親斐禮伯王，也是基督徒，《齊家西學(xué)》：

斐里伯，往為西國(guó)智王，初聞世子生，曰：“天主賜我子，喜其可以承祧。又有亞里斯多名賢可師，喜更甚矣?！?/blockquote>

斐禮伯是當(dāng)時(shí)西方最有智慧的國(guó)王。他聽(tīng)到自己的兒子出生的消息后，非常高興地說(shuō)：天主賜給我兒子，我的江山有繼承人了，這真是大喜事；現(xiàn)在又有大賢人亞里士多德做我兒子的老師，真是喜上加喜?。?br>

從蘇格拉底、柏拉圖，到國(guó)王斐禮伯，統(tǒng)統(tǒng)是基督徒，這就是“古希臘”。可見(jiàn)，古希臘實(shí)際上是一個(gè)政教合一的基督教王國(guó)。

如此說(shuō)來(lái)，古希臘、蘇格拉底、柏拉圖等等，只能是公元后的人和事。

三、蘇格拉底是希臘的教育部長(zhǎng)，柏拉圖是宰相

古希臘確實(shí)是政教合一的基督教王國(guó)，而且，蘇格拉底，柏拉圖等古希臘名士是古希臘的高級(jí)官員。

因?yàn)橛辛颂K格拉底、柏拉圖的存在，古希臘成了西方世界的“文學(xué)名國(guó)”：

昔者厄肋濟(jì)亞，文學(xué)名國(guó)，有一童，習(xí)于罷辣多名門(mén)。

束格辣德大賢，勸進(jìn)其門(mén)者，設(shè)兩道……罷辣多久習(xí)此學(xué)，計(jì)繼其師業(yè)，則避華美之地，而于荒僻之處設(shè)帷焉。

束格辣德，亦近古之理學(xué)也，凡習(xí)其門(mén)，先修七年之默，然后許言。

（注意：前面說(shuō)柏拉圖是“上古”人物，而柏拉圖的老師蘇格拉底卻是“近古”之人。）

讀罷以上三則，我們會(huì)誤以為蘇格拉底、柏拉圖是專心致志地在深山老林偏僻處辦學(xué)，過(guò)著清貧生活的教書(shū)先生。事實(shí)并非如此。《齊家西學(xué)》：

罷辣多大賢，常戒乳母，勿使亂述邪言，曰：“童心若蠟，印易成跡?！?/blockquote>

柏拉圖十分富裕，他的孩子們竟然有專門(mén)的乳母！無(wú)疑，他家一定是仆傭成群。

耶穌會(huì)士筆下的蘇格拉底，日子也過(guò)得很舒坦，唯一令他煩心的是老婆太兇，經(jīng)常在公眾場(chǎng)合讓他毫無(wú)面子：

束格辣德，上世大賢也，妻山弟伯性悍。或問(wèn)何以忍之，賢答曰：“水車(chē)之輪，無(wú)時(shí)不囂，曾無(wú)怨者。吾于妻，亦作是觀耳?！?/blockquote>

（注意：這里，蘇格拉底又成了“上世”之人，即并不遙遠(yuǎn)的過(guò)去的人物。）

蘇格拉底的老婆是古希臘人盡皆知的霸道女人。有人問(wèn)蘇格拉底：你怎么能忍受得了？他說(shuō)：水車(chē)的輪子，無(wú)時(shí)不發(fā)出噪音，沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)抱怨過(guò)，我就是把老婆當(dāng)水車(chē)看待的。（順帶出一個(gè)思考題：歐洲何時(shí)出現(xiàn)水車(chē)的？）蘇格拉底看起來(lái)很瀟灑，其實(shí)他也常常后悔結(jié)婚。按現(xiàn)行西方史，蘇格拉底，柏拉圖僅是思想家，因?yàn)闆](méi)有任何機(jī)會(huì)從政，一輩子都只是政治上的空想家。現(xiàn)行西方史沒(méi)有很好地回答這個(gè)問(wèn)題：蘇格拉底、柏拉圖只顧教書(shū)育人做學(xué)問(wèn)，那么，養(yǎng)家活口的經(jīng)濟(jì)收入從何而來(lái)？更何況，教書(shū)育人和做學(xué)問(wèn)也必須花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)做后盾。

明末來(lái)華耶穌會(huì)士回答了這個(gè)問(wèn)題。蘇格拉底本來(lái)就是一名權(quán)力不小的官員：

束格辣德及其弟阿日搦，皆上古名士也，遇幼者溺于邪，即杖其親、掌其師。

（注意：在這里，蘇格拉底又成了“上古”之人了。因此，可以肯定，在耶穌會(huì)士心目中，根本就沒(méi)有什么“古希臘”！如果一定要說(shuō)有一個(gè)“古希臘”，那么，到底存在于什么時(shí)期，就是一部徹底的糊涂賬了。）

哪一個(gè)孩子不成器不走正道，蘇格拉底不僅杖擊這個(gè)孩子的父親，而且會(huì)打他老師幾個(gè)耳光。蘇格拉底哪來(lái)如此大權(quán)力？很可能，蘇格拉底是希臘王國(guó)的“教育部部長(zhǎng)”：

厄肋濟(jì)亞，吾土鄰國(guó)也。古俗，恐人有困冗，失訓(xùn)其子，則在在立公學(xué)，延四方名師，重其祿，以公教之。又恐有懈不教子者，則立公司，以指其迷而開(kāi)導(dǎo)之。

耶穌會(huì)士說(shuō)，高一志說(shuō)，希臘與我的祖國(guó)相鄰。自古以來(lái)，希臘就重視教育。為了不讓窮孩子失學(xué)，政府在全國(guó)各地建立了公立學(xué)校，延請(qǐng)四方名師，給他們很高的薪水，讓他們安心教育孩子們。為了確保老師們的教學(xué)質(zhì)量，政府又建立了專門(mén)負(fù)責(zé)教育工作的“教育部”，以指導(dǎo)教育工作。由此看來(lái)，古希臘“公司”的一把手，與蘇格拉底的行為頗為相稱。

作為古希臘的教育部長(zhǎng)，蘇格拉底自然實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由。

柏拉圖的地位就更高了，他談?wù)摰亩际菄?guó)家頂層問(wèn)題，《齊家西學(xué)》：

蓋治國(guó)安邦，道莫善于文學(xué)也。故罷辣多嘗云：“國(guó)家之幸，莫大乎使持政者務(wù)文學(xué)，或務(wù)文學(xué)者持國(guó)政也?！?/blockquote>

柏拉圖說(shuō)，要想治國(guó)安邦，最佳途徑就是重視“文學(xué)”，因此，主政者善于“文學(xué)”或者善于“文學(xué)”者主政，是國(guó)家之幸。

在耶穌會(huì)士筆下，柏拉圖就是一名“主政者”：

罷辣多，上古大賢，其治國(guó)所叮嚀者，惟是敬天主第一，事奉父母第二。

既然稱其“治國(guó)”如何如何，那么，柏拉圖即便不是宰相，也是尚書(shū)級(jí)別的職務(wù)。在柏拉圖的治國(guó)實(shí)踐中，他的始終關(guān)注的頭等大事是：敬天主。

古希臘假冒偽劣產(chǎn)品盛行，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，為此，柏拉圖專門(mén)下達(dá)工商業(yè)的政令：

罷辣多氏禁工人無(wú)得造贗物，犯者罰正值。

柏拉圖下令：誰(shuí)敢制造假冒偽劣產(chǎn)品，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，按正品價(jià)格處以罰款。

國(guó)王是基督徒，任用基督徒為宰相、教育部長(zhǎng)，以“敬天主第一”來(lái)治國(guó)，無(wú)疑，這是一個(gè)政教合一的基督教國(guó)家。這就是古希臘的真實(shí)面貌。

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肆? 亞歷山大的希臘王國(guó)

在中國(guó)古代，縣令被稱為父母官。如果一個(gè)縣令真正做到愛(ài)民如子，百姓就會(huì)給他立生祠，求上天保佑他。有趣的是，耶穌會(huì)士筆下的西方也是這樣的：

昔一府感王恩，立祠祀之。

西方國(guó)王得到百姓認(rèn)可，百姓也給他立生祠。顯然，這是十分奇怪的事情，既是基督教世界不可能存在的事情，也是西方“意識(shí)形態(tài)”不可能發(fā)生的事情。實(shí)事求是地說(shuō)，只有抄襲剽竊中國(guó)古代的故事才有可能出現(xiàn)的故事。

在耶穌會(huì)士筆下，古代西方小國(guó)林立，這些小國(guó)國(guó)君與古代中國(guó)縣令一樣，負(fù)責(zé)處理與百姓生產(chǎn)生活相關(guān)的所有具體事務(wù)。亞歷山大的父親斐禮伯王的國(guó)家版圖很小，因此，他治國(guó)的所作所為，與中國(guó)的縣令差不多，《達(dá)道紀(jì)言》：

斐禮伯王聽(tīng)訟，忽寐?！?/blockquote>

亞歷山大的老爸當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，總是在親自審理案子。有一次審案，估計(jì)是因?yàn)榘缸犹啵瑢彴柑哿?，在?tīng)取雙方陳述過(guò)程中，老國(guó)王聽(tīng)著聽(tīng)著進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

亞歷山大世襲國(guó)王后，也是如此：

歷山王聽(tīng)訟，聞告者，反塞一耳?；虍惗鴨?wèn)故，王曰：“留其一以聽(tīng)訴者?！?/blockquote>

后來(lái)，亞歷山大繼位，依靠武力征服，地盤(pán)擴(kuò)大了：

歷山，古明王，帥師數(shù)萬(wàn)，征服敵國(guó)。

在耶穌會(huì)士筆下的“亞歷山大帝國(guó)”，顯然只是征服了“敵國(guó)”的小國(guó)家，所以，亞歷山大大帝才有足夠的時(shí)間，和中國(guó)縣令一樣親自斷案。

按照現(xiàn)行的“古希臘史”，僅一個(gè)雅典就有數(shù)以千計(jì)的法官、無(wú)以計(jì)數(shù)的律師，堂堂的“亞歷山大帝國(guó)”的“大帝”，怎么可能去親自審案？

中國(guó)的縣令最日常而復(fù)雜的工作，就是審理案子。亞歷山大父子作為國(guó)王，都親自到衙門(mén)審案子，足以證明他們的國(guó)家不過(guò)是蕞爾之邦，其所屬至多三五萬(wàn)戶人家，所以，才和中國(guó)古代的縣令一樣，有足夠的時(shí)間和精力來(lái)處理此等繁雜的事務(wù)。

果如是，西方的“法治精神”何在？

果如是，面對(duì)疆域廣闊的“亞歷山大帝國(guó)”，“亞歷山大大帝”怎么忙得過(guò)來(lái)？

按照現(xiàn)行西方史，亞歷山大帝僅活了33歲（公元前356年7月20日-前323年6月10日，注意：精確到年月日，太牛了），從青年時(shí)代就開(kāi)始東征西討，完全是依靠天天行軍打仗，把一個(gè)蕞爾之邦弄成了疆域遼闊、橫跨歐亞非的大帝國(guó)。

如果大家感興趣，不妨研究一下，按照現(xiàn)行“古希臘史”，亞歷山大帝必須每天行軍多少里，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建“亞歷山大帝國(guó)”的宏偉工程。請(qǐng)問(wèn)，在如此辛苦、繁忙的行軍途中，亞歷山大如何斷案的？

當(dāng)然，事情遠(yuǎn)不止如此簡(jiǎn)單。

亞歷山大之所以能日行百里圈占出一個(gè)“亞歷山大帝國(guó)”，除了感謝上帝，首先就是得益于太子太師亞里士多德。

斐禮伯王少年時(shí)代讀書(shū)不多，工作中常常感到知識(shí)不足，所以高度重視對(duì)兒子的教育，任命亞里士多德為太子太師：

古西名王，有子曰歷山，傅以亞里斯多，命之曰：“爾師大賢，幸勿懈于學(xué)；吾昔未成學(xué)而聽(tīng)政，幾不勝任。茲爾當(dāng)國(guó)重統(tǒng)，以吾為戒可矣?！笔雷邮芡趺?，侍賢師數(shù)載，無(wú)書(shū)不讀，無(wú)物不格，無(wú)理不究，竟成其學(xué)，壯而以美治，君數(shù)大邦矣。

在亞里士多德精心培養(yǎng)下，亞歷山大無(wú)書(shū)不讀，無(wú)物不格，無(wú)理不究，成長(zhǎng)為統(tǒng)治幾個(gè)大國(guó)的明君。

從此，統(tǒng)一的政教合一的“古希臘”基督教國(guó)家誕生了。亞歷山大十分敬重“帝師”亞里士多德：

有臣問(wèn)曰：“斐里伯，王父也；亞里斯多，王師也。二恩孰大？”王曰：“父使我嗣國(guó)為王，師使我為國(guó)明王。彼傳性，此傳學(xué)，則善師之助親多矣?！?/blockquote>

在亞歷山大看來(lái)，亞里士多德的恩情，比父親還要大。

于是，亞里士多德可以在優(yōu)越的條件下專心自己的研究。他什么都研究明白了，唯獨(dú)搞不清厄歐白亞島邊的海水一天漲潮七次的原因，因此跳海自殺。亞里士多德及其這件事影響是如此之大，竟然成為艾儒略《職方外紀(jì)》介紹希臘時(shí)唯一提到的與人物相關(guān)的事情。

單純看亞歷山大的經(jīng)歷，與現(xiàn)行西方史中關(guān)于“亞歷山大帝國(guó)”的描述差不多。但是，根本不同之處有二：

第一，耶穌會(huì)士筆下的“亞歷山大王國(guó)”是一個(gè)政教合一的基督教國(guó)家，而現(xiàn)行西方史中的“亞歷山大帝國(guó)”是一個(gè)以“希臘化”為使命的國(guó)家，與基督教毫無(wú)關(guān)系；

第二，僅以基督教誕生的時(shí)間為界，二者便相差300年。

那么，到底是先有古希臘，還是先有基督教？

伍? 蘇格拉底、亞歷山大是什么時(shí)代的人物？

和“西方歷史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》一樣，利瑪竇等傳教士在描述“西方史”中的人和事的時(shí)候，完全沒(méi)有時(shí)間概念：在談到“古希臘”的人和事的時(shí)候，一會(huì)兒上古，一會(huì)兒近古，一會(huì)兒上世。

上古，一般指5000年前；

近古，多指近千年；

上世，則是指近百年，即西元1500年至1600年間。

時(shí)間差距，足以嚇?biāo)廊恕?/p>

我們假設(shè)歐洲歷史上確實(shí)存在過(guò)古希臘，存在過(guò)蘇格拉底、亞歷山大等人物，那么，他們到底是什么時(shí)間的人物呢？

顯然，依靠“西方史”，是沒(méi)法回答的。

耶穌會(huì)士筆下的亞歷山大王國(guó)與伊朗歷史上的那個(gè)基督教王國(guó)更接近。而現(xiàn)行西方史中的“亞歷山大帝國(guó)”的故事情節(jié)，也與伊朗歷史上的那個(gè)王國(guó)大同小異。

亞歷山大是伊朗歷史上十分重要的國(guó)王，關(guān)于他的記載很多。在伊朗史詩(shī)《列王紀(jì)全集》中，關(guān)于他的記載多達(dá)220余頁(yè)。簡(jiǎn)述如下：羅馬人（與現(xiàn)行西方中的羅馬不相干）與伊朗人（波斯人）同根同源，但是，羅馬是一個(gè)基督教國(guó)家。羅馬與伊朗兩軍交戰(zhàn)，羅馬大敗，只有很少人逃回首都阿姆利亞城（位于今土耳其的圖菲茲湖西）。羅馬國(guó)王（凱撒）菲利普（即斐里伯）被迫向伊朗求和。伊朗國(guó)王達(dá)拉布接受了羅馬臣服的請(qǐng)求，還納羅馬國(guó)王菲利普的女兒納希德為妃。納希德因?yàn)樵谂c國(guó)王達(dá)拉布同床共寢時(shí)發(fā)出長(zhǎng)嘆，招致達(dá)拉布的厭惡。納希德自此郁郁寡歡而患病，后來(lái)靠吃一種名叫“亞歷山大”的草藥而痊愈。不久，達(dá)拉布休掉了納希德，將她送回了羅馬，此時(shí)，納希德懷孕九個(gè)月。一回到羅馬，納希德生了一個(gè)男孩。納希德給他取名為亞歷山大，因?yàn)檫@種名為“亞歷山大”的草藥治好了她的病。羅馬國(guó)王菲利普沒(méi)有男性后人，得了外孫，非常高興。菲利普對(duì)外宣稱，亞歷山大是他自己的兒子（注：據(jù)《列王紀(jì)》，西亞地區(qū)有娶親生女兒為妻的習(xí)俗），是國(guó)王的繼承人。國(guó)王達(dá)拉布早已另覓新歡，也生了一個(gè)兒子，取名達(dá)拉。若干年后，達(dá)拉繼位為伊朗國(guó)王，亞歷山大當(dāng)上了羅馬國(guó)王。這一年，達(dá)拉按照老規(guī)矩，派出使臣，到羅馬收取貢賦。亞歷山大宣布不再承認(rèn)過(guò)去的不平等條約，拒絕繳納貢賦。于是，雙方開(kāi)始備戰(zhàn)。在羅馬城里有一位名士，名叫亞里士多德，主動(dòng)求見(jiàn)亞歷山大。雙方相談甚歡，亞歷山大便以亞里士多德為謀士。羅馬出兵打下了伊朗的屬地埃及，繼續(xù)向前進(jìn)攻，大軍抵達(dá)幼發(fā)拉底河邊。伊朗出兵應(yīng)戰(zhàn)。雙方大戰(zhàn)八天，伊朗慘敗。伊朗重新招兵買(mǎi)馬，再次慘敗。羅馬大軍攻入并占領(lǐng)伊朗。達(dá)拉在逃亡途中，被跟隨他的兩個(gè)大臣所殺。亞歷山大正好遇到了這兩個(gè)大臣，命令他們帶路，見(jiàn)到了臨死的達(dá)拉。達(dá)拉臨終遺言是：請(qǐng)求亞歷山大娶他的小女兒魯珊娜克為妻。亞歷山大隆重安葬了達(dá)拉，公開(kāi)絞死了兩個(gè)弒君者，這贏得了伊朗人的極大信任。亞歷山大在伊朗的埃斯塔赫爾正式登基，娶魯珊娜克為妻。隨即，亞歷山大帶著成捆的中國(guó)絲綢（用來(lái)寫(xiě)信、傳達(dá)命令）、無(wú)以計(jì)數(shù)的軍隊(duì)，開(kāi)始了征服天下的事業(yè)。首先，他出兵印度，殺死了印度國(guó)王夫爾，任命塞爾沃為國(guó)王。隨后，去麥加朝圣，統(tǒng)一了阿拉伯半島。隨后，從吉大港沿水路進(jìn)軍埃及。埃及國(guó)王卡伯通聞?dòng)崳B忙遠(yuǎn)道迎接，主動(dòng)臣服。亞歷山大在埃及呆了一年。期間，他有一段似是而非的艷遇。在埃及旁邊的有一個(gè)名叫安德魯斯的國(guó)家，該國(guó)女王名叫蓋達(dá)菲。這個(gè)國(guó)家用的是中國(guó)紙筆、圓規(guī)，人們穿的是中國(guó)絲綢。女王的宮殿之奢華，令亞歷山大大開(kāi)眼界。女王的內(nèi)殿，柱子是瑪瑙翡翠，地面由檀香木和沉香木鋪成，殿內(nèi)布置的全是中國(guó)飾品。這位女王年齡頗大，因?yàn)樗膬号家殉杉?，他的兒子是印度?guó)王夫爾的女婿。女王修養(yǎng)良好、胸懷韜略，令亞歷山大充滿敬意，不僅表示將與安德魯斯平等相待，而且今后絕不追究她兒子為印度國(guó)王報(bào)仇的任何行為。接著，亞歷山大繼續(xù)進(jìn)軍，征服了巴拉赫曼，接著向東征服了埃塞俄比亞。接著，回過(guò)頭來(lái)向西進(jìn)軍，征服了野人世界，建筑了防御隔離野人的長(zhǎng)城。接著，亞歷山大一邊率領(lǐng)大軍向中國(guó)挺近，一邊派人給中國(guó)天子送信。中國(guó)天子接到信之后，派兵列隊(duì)歡迎亞歷山大。亞歷山大坐在中國(guó)天子的龍椅上，接受中國(guó)天子的臣服。鑒于中國(guó)天子態(tài)度恭敬，亞歷山大同意中國(guó)天子繼續(xù)做他的帝王。在中國(guó)呆了一個(gè)月之后，亞歷山大率軍回到印度，平定了為印度國(guó)王夫爾報(bào)仇的叛亂。接著，亞歷山大率軍向巴比倫進(jìn)軍。所過(guò)之處皆荒無(wú)人煙，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，翻過(guò)與天相接的高山之后，終于見(jiàn)到了天堂般的一座大城。城里的人給亞歷山大送來(lái)了王冠。接著，亞歷山大感到自己的日子不多了，給亞里士多德寫(xiě)了一封信報(bào)告業(yè)績(jī)，亞里士多德回信表?yè)P(yáng)了他。不久，亞歷山大在巴比倫去世，他被安葬在胡拉姆草原的亞歷山大城。亞歷山大去世后，他的妻子魯珊娜克痛哭中說(shuō)出了這樣的話：亞歷山大一生殺死了36個(gè)國(guó)王，建造了10座輝煌的大城。

那么，伊朗傳說(shuō)中的“亞歷山大”是什么時(shí)代的人物呢？不知道，因?yàn)樵凇读型跫o(jì)》中從來(lái)就沒(méi)有時(shí)間。要想估算其時(shí)間，只能參考中國(guó)史書(shū)。

按照《列王紀(jì)全集》的描述，根據(jù)中國(guó)史書(shū)對(duì)西亞地區(qū)的相關(guān)記載，我初步推測(cè)，亞歷山大應(yīng)該是波斯王國(guó)早期，大約是5世紀(jì)以后的人物。

顯然，耶穌會(huì)士筆下的亞歷山大王國(guó)、現(xiàn)行西方史中的“亞歷山大帝國(guó)”的故事情節(jié)，均來(lái)自伊朗歷史上的這個(gè)基督教王國(guó)，各取所需罷了。不過(guò)，現(xiàn)行西方史中，將“亞歷山大帝國(guó)”實(shí)行了時(shí)空大挪移，空間上轉(zhuǎn)移到了歐洲，時(shí)間上提前了1000年。當(dāng)然，這依然只是我的一種推測(cè)。

陸? 結(jié)論

根據(jù)17世紀(jì)初即所謂“文藝復(fù)興”晚期，西歐來(lái)華耶穌會(huì)士留下的漢字文獻(xiàn)，可知，在耶穌會(huì)士的筆下，古希臘只是一個(gè)《鏡花緣》般的傳說(shuō)。

1.?時(shí)間：稀里糊涂。耶穌會(huì)士在談到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大時(shí)，一會(huì)兒上古，一會(huì)兒近古，一會(huì)兒上世，時(shí)間上完全沒(méi)個(gè)準(zhǔn)。顯然，這些“古希臘名人”純屬虛無(wú)縹緲的人物。（由此可知，明朝末年來(lái)華的歐洲傳教士，是一群沒(méi)有時(shí)間概念的糊涂蟲(chóng)。）

2.?地點(diǎn)：一片混亂。第一，耶穌會(huì)士筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活在奧林匹亞山下的一座城市，與雅典一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有（參閱點(diǎn)擊《古希臘之雅典城，是一個(gè)杜撰出來(lái)的城市》）；第二，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大云云，是伊朗史上的人和事，與歐洲一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。

3.?人物與事件：顛倒矛盾。古希臘是一個(gè)政教合一的基督教國(guó)家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大均為基督徒，而且，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德個(gè)個(gè)都是高級(jí)官員，因此，這些人和事，均與現(xiàn)行的“古希臘史”完全不符。

對(duì)于信奉西方史人士來(lái)說(shuō)，面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：是相信“文藝復(fù)興時(shí)期”的來(lái)華耶穌會(huì)士，還是相信現(xiàn)行西方史（即當(dāng)代專家）？嗯，這是個(gè)問(wèn)題。

總之，現(xiàn)行“西方史”中的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大，明末來(lái)華耶穌會(huì)士是聞所未聞的。無(wú)疑，如今有關(guān)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大的一切，都是在1620年之后杜撰出來(lái)的，至今不過(guò)400年歷史。

我只能借用楊潔篪先生對(duì)米國(guó)人說(shuō)過(guò)的一句話：

我們把你們想得太好了......

他們能夠在茫茫大海上虛構(gòu)出一個(gè)“托勒密王國(guó)”的首都，在這個(gè)“首都”中杜撰出歐幾里得、阿基米德、圖書(shū)館、天文臺(tái)，杜撰出凱撒大帝、埃及艷后和他們之間的恩恩愛(ài)愛(ài)并且生下娃兒來(lái)。

我們把洋專家想得太好了，我們總以為洋專家和我們一樣，會(huì)遵守基本的學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，這直接導(dǎo)致我們盲目相信他們隨意杜撰出來(lái)的西方偽史。

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