馬哈希尊者 著

林武瑞 譯

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※基本練習(xí)?

※基本練習(xí)一?

※基本練習(xí)三?

※基本經(jīng)行練習(xí) 四?

※禪修進(jìn)階?

※基本練習(xí)四?

※小結(jié)?

※進(jìn)階練習(xí)──內(nèi)觀階次?

※辨明身心緣起?

※體　悟?

※內(nèi)觀的深化?

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　　人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個(gè)世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享受幸?？鞓?。然而他們的努力方針主要想藉物質(zhì)的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取決于內(nèi)心的態(tài)度，而且只有少數(shù)人真正著眼于心靈的開發(fā)，更少的人仍努力不懈地致力于心靈的訓(xùn)練。

　 　為說明這一點(diǎn)，我們可注意到人們對(duì)色身調(diào)理和服侍的世俗習(xí)性；對(duì)衣、食、住屋永無止息的追逐；為提升物質(zhì)生活的水準(zhǔn)、改善交通和通訊的方式，以及避免和 治療疾病而造就了驚人的科技進(jìn)步。所有的這些努力主要是關(guān)心身體的滋養(yǎng)和維護(hù)。我們必須肯定它們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著 老、病、家庭紛爭(zhēng)和生計(jì)煩惱所帶來的痛苦，簡(jiǎn)單地說，這些追求帶有需要和欲望的不可滿足性。這些痛苦不能經(jīng)由物質(zhì)的方法克服，只能靠鍛煉內(nèi)心、開發(fā)智能。

　　因此，正確的方法顯然必須透過鍛煉、平靜，和凈化內(nèi)心。我們?cè)凇洞竽钐幗?jīng)》里找到了這個(gè)方法，它是佛陀于兩千五百多年前所講的一部很著名的經(jīng)典。在經(jīng)文里，佛陀如此教誨：「這是凈化有情，斷除憂悲苦惱，通達(dá)正道，體證涅盤的唯一道路，也就是四念處?！?br>
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※基本練習(xí)

你若真誠想要修習(xí)禪定，于今生成就內(nèi)觀智能，在修學(xué)期間必須舍棄流俗的知見和作為。這段期間的修學(xué)是為了凈化身心，清凈的行持是達(dá)到正定的首要步驟。而且你也必須遵守在家人的戒律（出家人則比照出家戒律），因?yàn)橐C得內(nèi)觀智能，戒律攸關(guān)緊要。

　　這些自愿受持的戒律是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不服食亂性物品，過午不食，不戴香花華鬘，不觀賞歌舞，不坐臥高廣大床。另一條戒是言談之間不可對(duì)證得果位的圣者輕蔑、戲謔、或心懷惡意。如果你已經(jīng)這樣作了，就向他或她懺悔，或者通過你的禪修指導(dǎo)老師懺悔。如果你過去曾經(jīng)輕蔑地對(duì)一位圣者說話而你現(xiàn)在見不到他或者他已經(jīng)去世，那么就向你的禪修指導(dǎo)老師發(fā)露自己的過失，或者自己內(nèi)心懺悔。

　　古代的大師們都會(huì)指引行者在禪修期間歸依偉大的覺者──佛陀，因?yàn)樵谛蘖?xí)期間，假如你的心出現(xiàn)不凈或恐怖的影像，你可能會(huì)受到驚嚇。還有，要遵從指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，因?yàn)殛P(guān)于你修習(xí)的情況他會(huì)具實(shí)告知，并適時(shí)給予必要的引導(dǎo)。

　 　這項(xiàng)修學(xué)最大的利益和目標(biāo)是去除貪、瞋、癡，因?yàn)樗鼈兪且磺凶飷汉屯纯嗟母?。這里的密集內(nèi)觀禪修課程能使你達(dá)成解脫，因此，想到它的好處你就該全力以 赴，這樣你的修學(xué)才能圓滿成功。我們所教的禪修法是以四念處為基礎(chǔ)，四念處是偉大的世尊以及歷代有成就的佛弟子所采用的修行法門。你該值得慶幸，因?yàn)槟阌?緣與他們采用同樣的法門修行。

　　在剛開始修學(xué)之前，你可思惟佛陀教導(dǎo)的「四種保護(hù)」，它在心理上有莫大的助益。這四種保護(hù)即思惟佛陀、慈悲、身體的不凈和死亡。

　　第一，你必須虔誠地歸依佛陀，并稱贊他的九種德行──「佛陀是神圣的、正遍知、明行足、應(yīng)供（阿拉漢）、世間解、無上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊?！?br>
　　第二，觀想你的慈悲普施于一切眾生，一切眾生蒙受你慈悲的加持，你與他們無有分別：

　　「愿我遠(yuǎn)離瞋恚、疾病、憂惱。我如此，亦愿我的父母、戒師、師長(zhǎng)，以及一切親疏或者心懷惡意的眾生遠(yuǎn)離瞋恚、疾病和憂惱。愿一切眾生遠(yuǎn)離苦海?！?br>
　　第三，是觀身體的污穢不凈，以幫助你減輕對(duì)身體的貪愛執(zhí)著，它是許多人最放不下的。觀它各部份的不凈，像胃、腸、痰、膿、血，這樣對(duì)身體的無明貪愛就可以去除。

　　第四，一種對(duì)你有益的心理建設(shè)，是憶念死亡是必然的現(xiàn)象。佛陀的教法強(qiáng)調(diào)，人生是不確定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的終點(diǎn)是死亡。生命有生、老、病、苦，而最后將死亡，這些都是它存在過程的全貌。

　　我們開始靜坐時(shí)，采坐姿并兩腿雙盤。也可兩腿不交叉，只是平放在地板上，不讓一只腿壓住另一只，這樣你也許會(huì)較舒服些。請(qǐng)你的禪修老師詳細(xì)講解靜坐的姿勢(shì)。

　　若是老覺得坐在地板有礙禪修，就以較舒服的姿勢(shì)坐著即可。現(xiàn)在請(qǐng)按照下列每個(gè)步驟練習(xí)。

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※基本練習(xí)一

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置心（不是用眼睛）于腹部，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這部位的起伏，若剛開始察覺不出，可把雙手置于腹部以感覺它的起伏。稍后，吸氣時(shí)的起和呼氣時(shí)的伏會(huì)隨之明顯。此 時(shí)，內(nèi)心注意著，腹部起時(shí)知「起」，腹部伏時(shí)知「伏」；隨著每一動(dòng)作發(fā)生的同時(shí)注意著它。這項(xiàng)練習(xí)使你真正感受到腹部上下運(yùn)動(dòng)的情形，但并不是叫你注意腹 部的形狀，而是讓你真正去感受它緩慢運(yùn)動(dòng)時(shí)所造成身體壓力的感覺。因此，只要遵照這種方法練習(xí)，不必去注意腹部的形狀。

　　對(duì)初學(xué)者而言，這是一種在禪修時(shí)培養(yǎng)覺性、專注和內(nèi)觀很有效的方法。隨著功夫的進(jìn)步，對(duì)腹部運(yùn)動(dòng)的感受也會(huì)越加明顯。

　 ?唯有內(nèi)觀禪修的力量完全開發(fā)出來時(shí)，才有能力看到我們六種感官上一連串身心變化的過程。因?yàn)槟闶浅鯇W(xué)，警醒和專注的能力還很微弱，或許會(huì)覺得，把心安住 在每次起伏的當(dāng)下有困難。碰到這些困難，你很容易會(huì)這么想：「我真的不知如何把心安住在每一次腹部的起伏?！惯@時(shí)候必須記住，它只是個(gè)學(xué)習(xí)的過程，腹部的 起伏是一直存在的，不須刻意去尋找。

　　事實(shí)上，對(duì)初學(xué)者而言，把心安住于腹部「起」、「伏」的兩個(gè)動(dòng)作上，是容易做到的。持續(xù)這種練習(xí)，對(duì)腹部的起伏保持充分的警覺。

　　絕對(duì)不可口念「起」、「伏」，或者觀想「起」、「伏」的字眼，只是注意腹部起伏的真正過程。也不要為了使腹部運(yùn)動(dòng)更明顯，而故意深呼吸或急促呼吸，因?yàn)檫@樣做會(huì)使人疲憊，反而干擾修學(xué)。只須在正常呼吸狀態(tài)下，全然地去注意起伏的運(yùn)動(dòng)。

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※基本練習(xí)二

　　當(dāng)你全神貫注在練習(xí)觀察腹部的運(yùn)動(dòng)時(shí)，有其它的心法常出現(xiàn)在你注意每一次的起伏中。念頭或其它心的現(xiàn)象，像意欲、觀念、想象等，都很容易在注意「起」、「伏」中出現(xiàn)。這些都不可忽略，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，必須注意。并一一默念指出。

　 　假使你想象某件事，內(nèi)心要清楚地知道自己在「想象」。假如只是想起某事，則必須注意自己正在「想起」。當(dāng)你省思時(shí)，注意「省思」。想要做某事時(shí)，注意 「想要」。若心游離了禪定的目標(biāo)，不再注意腹部的起伏，則應(yīng)警覺自己在「散亂」。若想象自己要往某地，注意著「前往」，到達(dá)了，注意「到達(dá)」。在念頭中遇 見某人，注意「遇見」，若是跟他人講話，注意「講、講」。若想象跟某人爭(zhēng)辯，注意自己在「爭(zhēng)辯」。若觀想或想象到光線或顏色，一定得注意自己正在「看、看」。每一個(gè)心法出現(xiàn)時(shí)，一定要注意它，直到消失為止。等它消失后，繼續(xù)「基本練習(xí)一」，對(duì)腹部每一次起伏的動(dòng)作，完全地知道、完全地警覺。

　 　細(xì)心地照著步驟做，不可懈怠。你若想要吞口水，并準(zhǔn)備這樣做時(shí)，注意「想要」。在吞口水的動(dòng)作當(dāng)下，注意「吞、吞」。想要吐痰時(shí)，注意「想要」。吐痰的 當(dāng)下，注意「吐、吐」。然后再回來觀腹部的起伏。想彎脖子時(shí)，注意「想要」。彎的時(shí)候，注意「彎、彎」。想伸直脖子時(shí)，注意「伸、伸」。在彎和伸脖子時(shí)， 動(dòng)作必須緩慢。每做一個(gè)動(dòng)作都必須用心看著它，然后再回來，十分清醒地注意腹部的起伏。

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※基本練習(xí)三

　 　你若必須采同一姿勢(shì)長(zhǎng)達(dá)一段時(shí)間，無論是坐著或躺著，身體或手腳都會(huì)感覺到強(qiáng)烈的疲憊或僵硬。若發(fā)生這些情形，僅須把心安住在這些部位，注意它的「疲 憊」或「僵硬」，然后繼續(xù)打坐。順其自然地注意它，也就是，不急躁也不怠慢。這些感覺會(huì)逐漸減弱，終至完全消失。若是有些感覺反而變強(qiáng)，當(dāng)身體的疲憊和關(guān) 節(jié)的僵硬已無法忍受時(shí)，可變換姿勢(shì)。但是，在你準(zhǔn)備變換姿勢(shì)之前，不要忘記用心注意「想要」，且每一個(gè)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，都必須按其先后順序觀察它。

　 　假使你想舉起手或抬腳時(shí)，內(nèi)心注意「想要」。在舉手或抬腳的動(dòng)作當(dāng)下，注意「舉起、舉起」。彎曲的時(shí)候，注意「彎曲、彎曲」。放下時(shí)，注意「放下、放 下」。手或腳接觸到身體或地面時(shí)，注意「接觸、接觸」。所有的動(dòng)作都要緩慢謹(jǐn)慎。等新姿勢(shì)坐好之后，繼續(xù)觀察腹部的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)新姿勢(shì)讓你發(fā)熱，不太舒服，想 重?fù)Q另一個(gè)坐姿時(shí)，仍須按本節(jié)所提示的步驟慢慢做。

　　假使身體任何部 位覺得癢，專注在那個(gè)部位并注意「癢、癢」，要按部就班地做，既不急躁也不遲鈍。在警覺異常分明的整個(gè)過程中，當(dāng)癢的感覺消失后，再繼續(xù)練習(xí)觀腹部起伏。 萬一癢的感覺持續(xù)且增強(qiáng)，使你想要去抓那個(gè)部位時(shí)，一定要注意「想要、想要」。慢慢地舉起手，同時(shí)注意「舉起、舉起」，當(dāng)手觸到該部位時(shí)，注意「接觸、接 觸」。慢慢的抓，完全清楚自己正在「抓、抓」。當(dāng)你不再癢了，打算停止抓的動(dòng)作時(shí)，要神志清醒并按一貫的方法，注意「想要、想要」。手慢慢縮回，同時(shí)注意 「縮回、縮回」。當(dāng)手放在它通常擺在腳的部位上時(shí)，注意「接觸、接觸」。然后再繼續(xù)專注腹部的運(yùn)動(dòng)。

　 ?假使有疼痛或不舒服的感覺，把心擺在它生起的部位。當(dāng)每一種特殊的感覺發(fā)生時(shí)，去注意它是疼痛、癢、緊壓或刺痛、疲倦、昏沉等。在此必須強(qiáng)調(diào)的是，所謂 「注意它」，既不可太用力，亦不能過于遲緩，其過程必須在安詳而自然的方式下進(jìn)行。疼痛終于會(huì)消退或增強(qiáng)。萬一增強(qiáng)時(shí)，不要驚慌，堅(jiān)定地繼續(xù)用功，若你能 這么做，將會(huì)發(fā)現(xiàn)，它總是會(huì)止息的。但是假如經(jīng)一段時(shí)間之后，疼痛已增強(qiáng)且?guī)缀蹼y以忍受時(shí)，你不必去理會(huì)它，繼續(xù)觀腹部的起伏。

　 ?隨著正念的增強(qiáng)，你可能會(huì)體驗(yàn)到一些強(qiáng)烈的痛感，像劇痛、呼吸困難，或窒息、被刀切傷的疼痛，或者像被尖物戳到、被很尖的針扎到、被小蟲在身上爬等不舒 服感，也可能感覺癢，被某物咬到，或者劇冷等。一旦停止打坐，這些感覺就停止，但恢復(fù)打坐且警覺分明時(shí)，它們又出現(xiàn)了。這些痛苦的感受不足為慮，它們并不 是疾病的征候，而是身體常有的現(xiàn)象，只是平常我們的心都被較明顯的事物所吸引，而使得它們一直被忽略罷了，你的心力越敏銳越可感受到這些。當(dāng)禪修功夫進(jìn)展 到某一個(gè)階段，你就能克服它們，而它們也會(huì)完全消失。你若持續(xù)打坐，意志堅(jiān)定，就不會(huì)遇到任何傷害。萬一喪失精進(jìn)心，對(duì)打坐不再堅(jiān)持而有所中斷，你將會(huì)在 修學(xué)打坐過程中，一再地經(jīng)歷這些不舒服的感覺。你若堅(jiān)定不舍，就很有可能超越這些疼痛的感覺，而讓你在往后的禪坐中不會(huì)再經(jīng)驗(yàn)到。

　 ?你若想搖動(dòng)身體，則注意「想要、想要」。在搖動(dòng)的當(dāng)下注意「搖動(dòng)、搖動(dòng)」。在靜坐中偶而會(huì)發(fā)現(xiàn)身體前后搖動(dòng)，這時(shí)不必驚慌，既不要引以為喜，也不要期待 它繼續(xù)搖下去。你若把心轉(zhuǎn)移到搖的動(dòng)作上，且持續(xù)注意「搖動(dòng)、搖動(dòng)」，它就會(huì)停止。假使已經(jīng)注意它了，搖動(dòng)的情形反而加劇，這時(shí)可靠著墻壁或柱子，或者躺 下來一會(huì)兒，然后再繼續(xù)打坐。若發(fā)現(xiàn)自己震動(dòng)或顫抖時(shí)，仍遵照相同的步驟去做。打坐功夫進(jìn)步時(shí)，有時(shí)會(huì)感到顫抖或寒栗通過背部或周遍全身，這是極為喜樂的 現(xiàn)象，在禪定很好的情況時(shí)會(huì)自然發(fā)生。當(dāng)專心于禪定時(shí)，即使微弱的聲音也會(huì)使你受到驚嚇。這種情形是因?yàn)?，?dāng)禪定的狀況很好時(shí)，你的感官功能更加敏銳的緣 故。

　??在打坐時(shí)感到口渴，則注意自己正在「渴、渴」。想站起來時(shí)，注意「想要、想要」。準(zhǔn)備站起來時(shí)，注意每一個(gè)動(dòng)作。在起立的當(dāng)下，很專注，并注意「起立、起立」。準(zhǔn)備往前走時(shí)，注意「想要、想要」。開始跨步走時(shí)，注意 每一個(gè)步伐，像「走、走」或「左、右」。從起步到結(jié)束都要注意每一步的每一個(gè)動(dòng)作，這一點(diǎn)很重要。在經(jīng)行或走路練習(xí)時(shí)，都要緊扣著每一個(gè)程序來做。試著把 每一步分成兩個(gè)動(dòng)作，去注意「抬腳、放下；抬腳、放下」。若是對(duì)這種走路的訓(xùn)練方式已經(jīng)熟練了，可試著把它分成三步聚，注意「抬腳、移動(dòng)、放下」或「抬 起、前進(jìn)、放下」。

　　當(dāng)你走到放茶水的地方，看到飲水機(jī)或茶壺，記得要注意自己正在「看、看」。

　　停步時(shí)，注意「停、停」。

　　伸手時(shí)，注意「伸、伸」。

　　手碰到杯子時(shí)，注意「觸、觸」。

　　拿起杯子時(shí)，注意「拿、拿」。

　　用杯子倒水時(shí)，注意「倒水、倒水」。

　　拿杯子靠近嘴唇時(shí)，注意「拿、拿」。

　　杯子觸到嘴唇時(shí)，注意「觸、觸」。

　　觸到水感覺冷時(shí)，注意「冷、冷」。

　　吞水時(shí)，注意「吞、吞」。

　　放回杯子時(shí)，注意「放回、放回」。

　　手縮回來時(shí)，注意「縮手、縮手」。

　　手放下時(shí)，注意「放下、放下」。

　　手碰到身體邊緣時(shí)，注意「觸、觸」。

　　想轉(zhuǎn)身回去時(shí)，注意「想要、想要」。

　　在轉(zhuǎn)身時(shí)，注意「轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)身」。

　　往前走時(shí)，注意「走、走」。

　　到達(dá)想停下來的地方時(shí)，注意「想要、想要」。

　　停下后，注意「停、?！埂?br>
　 ?若你仍保持站姿片刻，繼續(xù)觀腹部的起伏。若打算坐下來，注意「想要、想要」。往前走準(zhǔn)備坐下時(shí)，注意「走路、走路」。走到座位時(shí)，注意「到達(dá)、到達(dá)」。 轉(zhuǎn)身要坐下時(shí)，注意「轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)身」。在坐的動(dòng)作當(dāng)下，注意「坐、坐」。慢慢地坐下，保持注意身體緩慢的動(dòng)作。在手腳擺好姿勢(shì)的同時(shí)，注意每一個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作。 然后再回到原先的練習(xí)，觀腹部起伏。

　　你若想要躺下，注意「想要、想 要」。然后遵照禪修的步驟注意整個(gè)躺下的過程──「起座、伸直、離去、接觸床面、躺下」。當(dāng)手腳和身體擺好位置時(shí)，把每一個(gè)動(dòng)作當(dāng)作禪修要注意的目標(biāo)。緩 緩地做每一個(gè)動(dòng)作，然后再繼續(xù)觀腹部起伏。若疼痛、疲憊、癢，或其它感覺生起，一定要一一去注意它。注意所有的感覺、念頭、構(gòu)想、思考、反省以及手、腳、 手臂、身體的所有動(dòng)作。若沒有特別要觀察的，就把心安住在腹部的起伏。昏沉?xí)r注意「昏沉」，想睡時(shí)注意「想睡」。等你專注的能力足夠時(shí)，就可以克服昏沉和 睡意，而感覺精神清爽。再度提起精神，按基本的步驟練習(xí)。假使真的無法克服睡意，也要繼續(xù)觀察直到睡著為止。

　 ?睡覺的狀態(tài)是下意識(shí)的延續(xù)，它跟轉(zhuǎn)世時(shí)初生的意識(shí)，以及臨終時(shí)最后一刻的意識(shí)很類似。這時(shí)的意識(shí)狀態(tài)很虛弱，因此無法作觀。當(dāng)你清醒的時(shí)候，在看、聽、 嘗、嗅、觸、想中間的片刻，下意識(shí)仍有規(guī)律地發(fā)生著，只是太短暫了，通常既不清楚，也不容易察覺到。它在睡覺時(shí)一直延續(xù)存在著，當(dāng)你醒過來時(shí)，就變得不明 顯了，因?yàn)樵谇逍训臅r(shí)候，念頭和我們要觀察的目標(biāo)比較突顯。

　　禪修應(yīng) 該從醒來的時(shí)候就開始，不過你是初學(xué)者，也許做不到這一點(diǎn)。但是只要你一想到，就必須立刻用功。比如說，當(dāng)你一察覺自己正在反復(fù)思考某件事，就必須警覺到 這個(gè)事實(shí)，并且內(nèi)心開始注意「思考、思考」。然后再回到腹部的起伏上。在起床的時(shí)候，必須警覺到身體每一個(gè)微細(xì)的動(dòng)作，手腳的每一個(gè)細(xì)節(jié)都必須在完全清醒 的狀態(tài)下移動(dòng)。當(dāng)醒來時(shí)，是否想著現(xiàn)在是幾點(diǎn)幾分了？若有，注意「想、想」。

　　打算下床了嗎？若有，注意「想要、想要」。若準(zhǔn)備移身至起床的姿勢(shì)，注意「準(zhǔn)備、準(zhǔn)備」。當(dāng)你慢慢起床時(shí)，注意「起身、起身」。呈坐姿時(shí)，注意「坐、坐」。若保持坐姿達(dá)一段時(shí)刻，轉(zhuǎn)移到注意腹部的起伏。

洗臉或洗澡時(shí)，完全警醒地做每一個(gè)細(xì)部動(dòng)作，例如注意「注視、注視；看到、看到；伸、伸；拿、拿；觸、觸；感覺冷、感覺冷；擦拭、擦拭」。在穿衣服時(shí)，整理床鋪時(shí)，開門窗、關(guān)門窗時(shí)，拿東西時(shí)，都要專注每個(gè)動(dòng)作的細(xì)節(jié)。

　　用餐時(shí)，每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作都要觀察。

　　注視食物時(shí)，注意「注視、注視」。

　　擺設(shè)餐點(diǎn)時(shí)，注意「擺設(shè)、擺設(shè)」。

　　拿食物到嘴邊時(shí)，注意「拿、拿」。

　　脖子往前彎時(shí)，注意「彎、彎」。

　　食物觸到嘴邊時(shí)，注意「觸、觸」。

　　把食物放進(jìn)嘴里時(shí)，注意「放入、放入」。

　　嘴合上時(shí)，注意「合上、合上」。

　　手縮回時(shí)，注意「縮回、縮回」。

　　若手碰到盤子時(shí)，注意「觸、觸」。

　　脖子伸直時(shí)，注意「伸直、伸直」。

　　咀嚼時(shí)，注意「咀嚼、咀嚼」。

　　知道什么味道，注意「知道、知道」。

　　吞咽食物時(shí)，注意「吞、吞」。

　　食物吞下去，觸到食道邊緣時(shí)，注意「觸、觸」。

　　每吃進(jìn)一小口飯時(shí)，采這種方式作觀，直到用餐完畢。剛開始也許會(huì)省略很多細(xì)節(jié)，不必介意，也不用氣餒。你若能堅(jiān)持地練習(xí)，忽略的情形會(huì)逐漸減少。當(dāng)你的程度較高時(shí)，將會(huì)注意到比我們現(xiàn)在所描述的更細(xì)膩的動(dòng)作。

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※基本經(jīng)行練習(xí) 四

　 　每靜坐四十至九十分鐘后，可做行禪，以此交替練習(xí)。這有助于調(diào)和寂靜和精進(jìn)力以克服昏沉。你可在安靜的步道上或房間內(nèi)練習(xí)，最好的方式是走得比平常慢， 慢速地走是理想的，不過也要以簡(jiǎn)單自然的方式進(jìn)行。在經(jīng)行時(shí)，要專注于腳和腿的動(dòng)作，右腳開始起步時(shí)，注意「抬腳」，移動(dòng)時(shí)，注意「移動(dòng)」，放下時(shí)，注意 「放下」。左腳也是這樣。

　　就跟靜坐時(shí)觀出入息的方法一樣，所有分心的念頭或感受應(yīng)注意對(duì)治。經(jīng)行時(shí)，眼睛若有瞟視，應(yīng)立刻覺察「瞟視」，并回來注意腳的動(dòng)作。把所有的細(xì)節(jié)都看清楚，即使那些非經(jīng)行練習(xí)應(yīng)有的動(dòng)作也應(yīng)如此。像瞟視，若無意中出現(xiàn)了，就注意「瞟視」。

　 　走到盡頭時(shí)必須轉(zhuǎn)身并朝反方向走，你會(huì)在還差兩三步時(shí)察覺到這一點(diǎn)。必須注意想要轉(zhuǎn)身的意念，剛開始也許很難察覺到，等專注力夠強(qiáng)時(shí)就能看到它?？吹较?轉(zhuǎn)身的意念之后，在轉(zhuǎn)身的當(dāng)下也要注意其它相關(guān)的念頭和動(dòng)作。走完最后一步，真正要轉(zhuǎn)身時(shí)，注意「轉(zhuǎn)身」，一只腳抬起時(shí)，注意「抬腳、轉(zhuǎn)彎、放下」，另一 只腳也是如此。然后起步走回去時(shí)，注意「抬腳、移動(dòng)、放下」。常常會(huì)有禁不住的誘惑想

　　找些有趣的看，這些未經(jīng)調(diào)御的沖動(dòng)若生起時(shí)，應(yīng)注意「想要看」，就能自然地再回到腳的動(dòng)作上面。

　 　對(duì)初學(xué)者來說，練習(xí)經(jīng)行時(shí)，通常最好的方式是如上所述分三步驟來觀察──「抬腳、移動(dòng)、放下」。你的指導(dǎo)老師也會(huì)按照你的能力，教你分成較多或較少的步 驟。有時(shí)候走得太慢并不方便，尤其在外面的環(huán)境禪修，因此，只須簡(jiǎn)單地注意「左右、左右」即可。重點(diǎn)不在于你分幾個(gè)步驟觀察，而在于身心現(xiàn)象發(fā)生的當(dāng)下是 否真正地覺照它，或者你的心只是茫茫然。

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※禪修進(jìn)階

　 　經(jīng)過一再的練習(xí)之后，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的功夫已有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，而在做基本的腹部起伏觀察時(shí)，專注力會(huì)延長(zhǎng)持續(xù)。這時(shí)你會(huì)注意到，通常在「起」和「伏」之 間稍有暫停。你若是坐著，在這暫停的片刻注意坐的姿勢(shì)，像「起、伏、坐」。在注意「坐」的同時(shí)，將心擺在坐直的上半身。若是躺著，仍應(yīng)照此步驟，完全警覺 地注意「起、伏、躺」。假如覺得很容易做，就繼續(xù)注意這三個(gè)步驟。若發(fā)現(xiàn)在「起」和「伏」之后都有暫停，則繼續(xù)照「起、坐、伏、坐」的方式練習(xí)?；蛟谔傻?時(shí)候──「起、躺、伏、躺」。當(dāng)你發(fā)覺以上所描述的三個(gè)或四個(gè)步驟已經(jīng)不再容易做到的時(shí)候，則回到原來的練習(xí)方式，只注意「起、伏」。

　 　在做固定的觀身練習(xí)時(shí)，不需要去在意影像和聲音，只要你能把心安住在注意腹部的起伏，自然而然會(huì)觀到這些。不過，你也許仍會(huì)想要注視某個(gè)目標(biāo)，這時(shí)候不 妨注意「看、看」兩三次，然后再回到察覺腹部運(yùn)動(dòng)。若出現(xiàn)某人的影像，也注意「看、看」，然后再回來觀腹部起伏。你曾無意中聽到聲音嗎？當(dāng)時(shí)有去聽它嗎？ 若有的話，注意「傾聽、傾聽」，做完這個(gè)動(dòng)作后，再回到腹部的起伏。假使聽到響亮的聲音，像狗叫聲、人在講話或唱歌的聲音，立刻注意「聽、聽」兩三次，然 后再回到基本的腹部起伏練習(xí)。

　　當(dāng)明顯的影像和聲音出現(xiàn)時(shí)，若你無法 警覺到，并使它消失，則會(huì)隨著它起聯(lián)想，而無法綿密地觀腹部起伏。這時(shí)腹部的起伏，可能變得較不清楚。而就在我們注意力薄弱時(shí)，會(huì)污染心靈的情緒才得以孳 長(zhǎng)繁殖。若產(chǎn)生聯(lián)想時(shí)，內(nèi)心注意兩三次「聯(lián)想、聯(lián)想」，然后再提起來觀照腹部起伏。手腳或身體移動(dòng)時(shí)，若忘了去察覺它，則內(nèi)心要注意「忘記、忘記」，然后 再回到一般的腹部運(yùn)動(dòng)觀察。

　　有時(shí)候會(huì)覺得呼吸緩慢，或者不能清楚地 感受到腹部的起伏。當(dāng)這種情形發(fā)生時(shí)，你若坐著，繼續(xù)單純地注意「坐、坐；接觸、接觸」；若是躺著，就注意「躺、躺；接觸、接觸」。在觀察「接觸」的時(shí) 候，不要把心安住在身體的固定部位，而是要按順序地注意身體各個(gè)不同部位。身體會(huì)有好幾個(gè)觸點(diǎn)，而至少有六、七個(gè)地方應(yīng)該去觀察的。像大腿和膝蓋的接觸， 兩只手的上下相疊，或手指對(duì)手指，大拇指對(duì)大拇指，眼皮的張合，口內(nèi)的舌頭，或上下唇的相觸。

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※基本練習(xí)四

　 　截至目前為止，你參加此一訓(xùn)練課程已有相當(dāng)一段時(shí)日。很有可能在發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)步不多之后，開始覺得懈怠。無論如何，不可中途而廢，只需要注意著「懈怠、懈 怠」。在注意力、專注力，以及內(nèi)觀能力尚未充分培養(yǎng)出來之前，都可能會(huì)懷疑這種訓(xùn)練方法的正確性和功效。若有這種情形出現(xiàn)，應(yīng)再回去觀「疑、疑」的念頭。 你期待或希望好的成果嗎？假使有的話，把這些念頭當(dāng)作禪修觀察的目標(biāo)：「期待、期待」或「希望、希望」。你是否嘗試回憶到現(xiàn)在為止的訓(xùn)練方式？有的話，觀 照「回憶、回憶」。而在那個(gè)時(shí)候，你是否檢視自己所觀察的目標(biāo)，來判斷它是屬于心法或色法嗎？這時(shí)，要注意「檢視、檢視」。你為自己沒有進(jìn)步而感到失望 嗎？若有的話，注意失望的感覺。相反地，你為自己的進(jìn)步感到高興嗎？若有的話，觀快樂的感受。

　　這種方法就是，當(dāng)每一種心態(tài)發(fā)生時(shí)，去注意它，假使沒有念頭插入或感覺出現(xiàn)，就回來觀腹部起伏。

　 　在嚴(yán)格的禪修期間，練習(xí)的時(shí)間，是從你早上醒來的那一刻直到晚上入睡為止。再強(qiáng)調(diào)一次，整天當(dāng)中，包括晚上，只要不是在睡覺的那幾個(gè)小時(shí)，你都必須不斷 地做基本的腹部練習(xí)，或者清醒地注意觀察，不可有所懈怠。當(dāng)禪修達(dá)到某個(gè)階段，即使把練習(xí)的時(shí)間延長(zhǎng)，你也不會(huì)覺得想睡覺；相反地，你將能夠日夜不斷地做 下去。

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※小結(jié)

　 　在這一個(gè)簡(jiǎn)短的訓(xùn)練過程里，我們強(qiáng)調(diào)，當(dāng)每一個(gè)善法或惡法發(fā)生時(shí)，或者每一個(gè)肢體移動(dòng)之際，無論它是大幅度或細(xì)微的動(dòng)作，或者每一種身心苦樂的感受發(fā)生 時(shí)，都應(yīng)該去觀察它。假使在練習(xí)期間，并沒有特別值得去注意的，就回來全神貫注地觀腹部起伏，當(dāng)你必須走路去做任何事情時(shí)，每一個(gè)步代都要完全清醒，并且簡(jiǎn)單地注意「走、走」或者「左、右」。練習(xí)行禪時(shí)，每一個(gè)步伐都得注意「提起、移動(dòng)、放下」。參加這項(xiàng)訓(xùn)練的學(xué)員，要是日夜精勤練習(xí)，在不久之內(nèi)即可達(dá)到四種內(nèi)觀智慧的初階（體驗(yàn)到生滅），然后朝更高一層內(nèi)觀禪修邁進(jìn)。

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※進(jìn)階練習(xí)──內(nèi)觀階次

　 　如上所述，由于精勤的練習(xí)，警覺性和專注力已經(jīng)增強(qiáng)，這時(shí)禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)「所觀的目標(biāo)」與「對(duì)它的覺察」成雙出現(xiàn)，像「升起」和「察覺它升起」，「伏下」 和「察覺它伏下」，「坐著」和「察覺坐著」，「彎手臂」和「察覺彎的動(dòng)作」，「伸手臂」和「察覺伸的動(dòng)作」，「抬腳」和「察覺抬的動(dòng)作」，「腳放下」和 「察覺放下的動(dòng)作」。經(jīng)由專一的注意力，他知道如何辨別每一個(gè)身心運(yùn)作的過程：「升起是一個(gè)過程，知道它升起又是另一個(gè)過程；伏下是一個(gè)過程，知道它伏下 又是另一個(gè)過程?！顾私獾?，「對(duì)它察覺」具有「趨向一個(gè)對(duì)象」的特性。這可解釋為我們心的功能具有「傾向?qū)ο蟆够颉刚J(rèn)知對(duì)象」的特質(zhì)。我們必須知道，物 質(zhì)的對(duì)象愈明顯地呈現(xiàn)時(shí)，表示心觀察得愈越清楚。這一點(diǎn)《清凈道論》有如下的敘述：

　　「當(dāng)色法顯然、明了、且澄澈時(shí)，以色法為對(duì)象的心法，亦隨之清晰細(xì)膩?！?br>
　 　當(dāng)禪修者知道身行和心念作用兩者之間的不同時(shí)，他若是個(gè)單純的人，會(huì)從中直接經(jīng)驗(yàn)到：「升起和覺知它；伏下和覺知它」，此外別無他物；沒有「男人」或 「女人」的名相，也沒有「人」或「靈魂」的字眼。假若他是個(gè)博學(xué)多聞的人，會(huì)從對(duì)象的物質(zhì)和覺知它的心識(shí)活動(dòng)兩者之間直接體會(huì)到：「此中唯有身和心，此外 沒有所謂男人或女人的個(gè)體。在觀察中可發(fā)現(xiàn)，有一物質(zhì)現(xiàn)象為對(duì)象，還有一心識(shí)活動(dòng)去了知它，這一雙心物活動(dòng)的現(xiàn)象即是傳統(tǒng)所謂的『有情』、『人』、或『靈 魂』，『男人』或『女人』。」但是除了這身心二元的過程之外，沒有另一個(gè)人或有情、我或別人，男人或女人的存在。當(dāng)禪修者發(fā)覺他在思惟這些道理時(shí)，必須注 意「思惟、思惟」，然后繼續(xù)回來觀察腹部起伏。

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※辨明身心緣起

　 　隨著禪修的進(jìn)步，可明顯察覺到，在身體動(dòng)作發(fā)生之前，是先有意識(shí)中的意志作用。禪修者首先注意到那個(gè)意志活動(dòng)。雖然在剛開始練習(xí)時(shí)，他的確注意到「想 要、想要」（比如說彎手臂），但仍無法清楚地注意到意識(shí)狀態(tài)。現(xiàn)在，由于功夫更進(jìn)一層了，他清楚地注意到意識(shí)中想要彎手臂的「意志」，所以，他首先注意到 意志，然后再觀察到接下來的身體動(dòng)作。剛開始的時(shí)候，由于忽略去注意意志作用，他以為身體的動(dòng)作是比知道它的心要來得快。在這一階段，他發(fā)現(xiàn)心是先驅(qū)者。 禪修者隨時(shí)注意到要彎曲、伸直、坐、站、來去等等之前的意志。他也清楚地注意到彎曲、伸直等動(dòng)作的真正過程。因此他了解到心的造作先于色身的動(dòng)作。他直接 體驗(yàn)到，身體動(dòng)作是接在意志作用之后才發(fā)生的。而且他直接從經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到，當(dāng)注意「熱、熱」或「冷、冷」的時(shí)候，它們會(huì)增強(qiáng)。在觀察有規(guī)律且自然的身體動(dòng) 作如腹部的起伏時(shí)，他是一個(gè)接著一個(gè)，持續(xù)不斷地去注意它。而且也注意到內(nèi)心浮現(xiàn)出的佛或阿拉漢的影像，還有，當(dāng)任何的感覺（如痛、癢、熱）生起時(shí)，直接 注意到它生起的部位。在一種感覺尚未消失時(shí)，另一種感覺隨即生起，而他都一一注意到。在注意這些現(xiàn)象生起的當(dāng)下，他察覺到，內(nèi)心認(rèn)知的過程是依現(xiàn)象的生起 而產(chǎn)生的。有時(shí)候，腹部的起伏很微細(xì)，以致沒有目標(biāo)可注意，于是他體會(huì)到，若無可注意的目標(biāo)，認(rèn)知的作用即無從生起。

　 ?若沒有起伏的現(xiàn)象可注意了（譯注：因身心趨于寂靜的緣故），就該去注意「坐」和「觸」，或者「躺」和「觸」，而且要交替輪流。比如說，在注意「坐、坐」 之后，注意右腳接觸地面或坐墊所生起的觸覺。然后在注意「坐、坐」之后，注意左腳的觸覺。再以同樣的方式，注意好幾個(gè)部位的感覺。在注意「看」、「聽」等 等的同時(shí)，禪修者清楚地知道「看」來自眼和色塵的接觸，「聽」因耳根接觸聲塵而起等等。

　 ?他進(jìn)一步深思：「色法的伸屈，是隨著心法的想要伸屈而產(chǎn)生的，其它的動(dòng)作也是如此?！顾^續(xù)深思：「身體的冷熱是因冷或熱的元素而產(chǎn)生的；身體依賴食物 和營(yíng)養(yǎng)而生存；意識(shí)是緣境而生的；看到是緣色塵而生的；聽到則是緣聲塵而產(chǎn)生的……而且還要有眼、耳等感官，這一切都是因緣條件。有先前的根、塵、識(shí)和 合，才有隨后產(chǎn)生的意志和注意力；由于過去的業(yè)力，從出生的那一刻起，身心的活動(dòng)便開始，而有現(xiàn)在的種種感受。并沒有一個(gè)主體在創(chuàng)造這個(gè)身體和心靈，一切 都是由于因緣具足便發(fā)生了?！苟U修者在注意任何身心現(xiàn)象時(shí)，深思這些道理。他不須停下來花時(shí)間思考，在注意每種現(xiàn)象生起的當(dāng)下，這些思惟迅速產(chǎn)生，好象是 自然而發(fā)的。這時(shí)候禪修者必須注意：「深思、深思，識(shí)別、識(shí)別」，然后繼續(xù)觀察。

　 ?現(xiàn)在的身心現(xiàn)象是由過去身心的造作而產(chǎn)生的，它們緣起的本質(zhì)都是相同的，禪修者在深思到這一點(diǎn)之后，又進(jìn)一步深思，過去身心的狀態(tài)又是依更早之前的因緣 所產(chǎn)生的，未來的身心現(xiàn)象也將依循相同的法則產(chǎn)生，除了這種輾轉(zhuǎn)相依的過程之外，別無另一獨(dú)存的「?jìng)€(gè)體」或「人」，唯有「因」和「果」在發(fā)生進(jìn)行。若起這 些思惟，也要去觀察它，并按我們所學(xué)的步驟去做。有些理智思考傾向很強(qiáng)的人，這種現(xiàn)象不勝枚舉，但無此傾向的人則較少。無論如何，凡有起思惟都應(yīng)密切去注 意。注意可把它們降至最低限度，使內(nèi)觀功夫的進(jìn)展不至于因過度的思惟而受到阻礙。當(dāng)知，最低限度的省思在此已綽綽有余了。

　　禪修者精勤修習(xí)禪定時(shí)，可能會(huì)經(jīng)歷到一些幾乎難以忍受的感覺，像痛、癢、熱、沉悶、僵硬等。假使不去理會(huì)，它們就消失了，但一恢復(fù)觀察，它們又重新出現(xiàn)了。這些感覺是由身體本具的敏銳性所造成的，并不是疾病的征兆，若再精勤專注地觀照，它們會(huì)逐漸減弱的。

　 ?禪修者有時(shí)會(huì)浮現(xiàn)一些影像，彷佛是親眼看到的，比如說，見到光芒四射的佛陀，天空中成列的比庫，寶塔和佛像，見到所愛的人，叢林草木、高山丘陵、花園、 樓房，看到自己面對(duì)腫脹的死尸或者骨骸，頹廢倒塌的房舍以及支離四散的死人身軀、膨脹的尸體，血液覆蓋，肢解分散，終致白骨一堆；看到大小腸、重要器官， 甚至蛆蟲；看到地獄眾生，或者天界的人等等。這些只不過因密集的專注，我們的想象力變得銳利所創(chuàng)造出來的意象，它們?nèi)缤瑝?mèng)中所見的影像，無需貪著沉迷，也 不必驚恐怖畏。在禪修期間所見到的這些事物都不是真實(shí)的，它們只是一些意象或者想象出來的東西，然而心卻把它看成真實(shí)的。不過，純粹心靈的活動(dòng)，若不跟五 根的影像結(jié)合在一起，是不容易清楚且細(xì)膩地被觀察到的。因此，把重點(diǎn)擺在那些容易觀察到的感官上面，隨之再觀察與它們相關(guān)聯(lián)所生起的心識(shí)活動(dòng)。因此，無論 出現(xiàn)什么影像，都必須注意它，并心中默念「看、看」，直到它消失為止。它將會(huì)離去，逐漸模糊，或者破碎分散。起初，約須默念五至十次，不過內(nèi)觀力量增強(qiáng) 時(shí)，僅須幾次的功夫，它就消失了。但是，禪修者若于所見景象生喜愛，或想看更清楚些，或者因此而心生畏懼，它反而徘徊不去。要是故意去引發(fā)某種情境，那個(gè) 情境因禪修者的喜好，會(huì)駐留更久。所以當(dāng)很專注時(shí)，要小心，不要去想或者趨向偏離主題的事。念頭一起，必須立刻察覺并去除。有些人禪修時(shí)，若沒有特別的境 界或感覺，就顯得懶散懈怠，這時(shí)必須注意「懶散、懶散」，直到克服它為止。

　 ?在這個(gè)階段里，禪修者無論是否遇到特殊的境界或感受，他們清楚地知道每一次觀察的起始、中間和最后階段。在練習(xí)之初，當(dāng)新的情境出現(xiàn)時(shí)，他們就轉(zhuǎn)移到它 上面，而無法清楚地注意到原先所觀察的目標(biāo)是怎么消失的。現(xiàn)在，不僅可察覺到前一個(gè)目標(biāo)的消失，也注意到下一個(gè)目標(biāo)的生起。于是對(duì)于所觀察情境的起始、中 間和結(jié)束都有清晰的了解。

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※體　悟

　　在這一階段，禪修者功夫更上一層，他觀察到每一個(gè)目標(biāo)皆迅速生起和消失，這種感受是如此深刻，以致他思惟：「生者必滅，一切終必消逝，無一法可永恒不變，這一切真的是無常。」這跟巴利文經(jīng)典所說的：「一切無常、敗壞、不住?！共恢\而合。

　 　他進(jìn)一步深思：「因無明故，我們貪戀喜愛，其實(shí)，無一物可愛樂，因一切皆不斷地生滅，而我們卻于此憂悲苦惱，此確是大怖畏。我們隨時(shí)都可能死去，一切終 必有盡，此普遍存在的無?，F(xiàn)象，的確可怕可畏?！惯@跟經(jīng)典所敘述的相吻合：「凡無常的是可畏之苦，以生滅之逼惱故苦?！股羁痰伢w驗(yàn)到苦的緣故，他又思惟： 「一切皆苦，一切皆敗壞?！惯@跟經(jīng)典所說：「視苦如蒺藜、如疔瘡、如箭刺。」一致。他進(jìn)一步思惟：「此純大苦聚不可免，它生了又滅，不值顧惜眷戀。無人可 阻止它發(fā)生，它非人力可控制，只是遵循自然法則在運(yùn)行罷了?！惯@印證經(jīng)典所說的：「凡苦者皆無我，無我者不能常住不變，以不能欲令如是，不欲令如是之緣 故?！苟U修者應(yīng)注意他起了這些思惟，并隨之觀照。

　　禪修者直接從所觀察的情境中親證到這三項(xiàng)法則以后，由此類推，也領(lǐng)悟到其它未觀察到的也是無常、苦和無我。

　 ?對(duì)于那些并非親證到的，他得到這樣的結(jié)論：「它們也依相同的法則存在──無常、苦、無我?！惯@是從他當(dāng)前的體驗(yàn)推知。有的人理解能力不那么強(qiáng)，或者知識(shí) 較欠缺，只是單純地觀照而不作思惟，上述的推知在他的身上就不太明顯。但是一個(gè)陷于思惟的人，這種情形就常發(fā)生，有時(shí)候每一次在觀察時(shí)都會(huì)出現(xiàn)。這種過度 的思惟會(huì)障礙內(nèi)觀功夫的進(jìn)展。在這個(gè)階段里，即使沒有思惟的現(xiàn)象發(fā)生，禪修者的體悟也隨著更進(jìn)一層，更清晰深刻。因此，不要花費(fèi)心力在思惟上。在更單純觀 照的同時(shí)，也要注意到，若產(chǎn)生這些思惟時(shí)，不要陷溺其中。

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※內(nèi)觀的深化

　 　禪修者體悟三法印以后，不再多作思惟，只是對(duì)于一直自然展現(xiàn)的身心現(xiàn)象持續(xù)觀察。然后五種心力──凈信、精進(jìn)、正念、禪定、智能達(dá)均衡狀態(tài)，此時(shí)觀照機(jī) 能如被振奮般加速運(yùn)行，而且被觀察的身心現(xiàn)象也更迅速地生起。在短暫的吸氣片刻，腹部的脹起過程是一連串迅速相續(xù)的動(dòng)作，呼氣時(shí)，其伏下的過程也是如此。 這種迅速連接的動(dòng)作變化，在肢體的伸屈過程也很明顯。還有輕微的震動(dòng)遍布全身。有些情形是，刺痛和癢的感覺剎那間相續(xù)生起。大致說來，這些感覺都令人難以 忍受。

　　對(duì)這些感受，禪修者若想命名叫出，就會(huì)跟不上這一連串身心變 化的速度。只須以平常的態(tài)度來觀照即可，但必須警覺分明。在這一階段，對(duì)于一連串迅速生起的情境，別想微細(xì)之處面面觀到，照一般的方式去做即可，若想命名 叫出它們，總括性的名詞便足夠了。要是想絲毫不漏、緊緊跟上，會(huì)很快令人疲憊的。重要的是，觀照清楚，并于生起之境了然領(lǐng)悟。以往選定幾個(gè)目標(biāo)觀察，進(jìn)入 這一階段，必須暫時(shí)把它們擺一旁。而注意六根門上所起的情境。只有當(dāng)觀照力不夠敏銳而做不來時(shí)，才退回到前一階段的方法。

　 　有很多次，身心快速變化遠(yuǎn)勝于瞬間之眨眼或閃光。但禪修者只要繼續(xù)單純地觀照這些現(xiàn)象，就能看清楚它整個(gè)發(fā)生的過程。因?yàn)榫X性變得如此敏銳，似乎任何 的現(xiàn)象一生起，就立刻被它察覺到，而且在覺性的觀照下，它們好象閃閃發(fā)光，你可一一地看清楚。此時(shí)禪修者深信：「身心瞬息萬變，迅速得像機(jī)器或引擎般。今 已照見并有所悟。此外無所惑，所當(dāng)悟者今已悟。」他這么相信，是因?yàn)橛H身體驗(yàn)到這些以往連作夢(mèng)也從未想到的。

　 　還有，由于內(nèi)觀的功效，禪修者會(huì)產(chǎn)生光明，甚或歡喜踴躍，起雞皮疙瘩，涕淚涔涔，肢體顫抖，體內(nèi)一股微妙的震動(dòng)和興奮，好象置身于來回?cái)[蕩的秋千上，甚 至懷疑自己只是在暈眩罷了。接著內(nèi)心祥和而又活潑靈敏，無論行、住、坐、臥，都覺得很安詳，身心的活動(dòng)都相當(dāng)輕快敏捷，可輕易地去觀照目標(biāo)，要駐留多久都 能隨心所欲。不再覺得身體僵硬、發(fā)熱、疼痛，祥和地透視一切情境，心變得完善正直，想要遠(yuǎn)離一切的罪惡。以堅(jiān)信不疑故，內(nèi)心光明。有時(shí)候，若無情境需要觀 察時(shí)，內(nèi)心就一直保持祥和的狀態(tài)。類似這些的感想會(huì)浮現(xiàn)──「佛陀真的是大覺大知者，身心的變化的確是無常、苦、無我的?！乖谟^照當(dāng)下，三法印了然于心， 并且會(huì)想要鼓勵(lì)別人也修學(xué)禪定。他遠(yuǎn)離怠惰和昏沉，既不松懈，也不繃緊，內(nèi)心的祥和寧靜隨著內(nèi)觀力量而生起，其喜悅是前所未有的。因此，會(huì)想要與別人分享 他的體驗(yàn)。這時(shí)，會(huì)對(duì)這種內(nèi)觀以及伴隨而來的光明、正念分明、怡悅喜樂的寧靜狀態(tài)產(chǎn)生微細(xì)的執(zhí)著。他經(jīng)驗(yàn)到這些禪定之樂。

　 　禪修者不應(yīng)在這些境界上徘回思索。每當(dāng)一種境界現(xiàn)前時(shí)，應(yīng)注意觀照：這是「輕安、凈信、喜悅、安詳、快樂……等?！构饷魃饡r(shí)，應(yīng)注意著它，直到消失為 止，其它的情形也應(yīng)比照辦理。在燦爛輝煌的光初生起時(shí)，很容易令人忘了觀察而高興地看著它，即使在注視它的當(dāng)下保持著清醒，其中仍摻雜著極喜和快樂的感 受，且令人流連不舍。不過后來就會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象習(xí)以為常，并能繼續(xù)觀察它們直到其消失為止。有時(shí)候所出現(xiàn)的光太強(qiáng)，以致即使單純且清醒地看著它，它仍不會(huì)消 失。這時(shí)就要停止，并轉(zhuǎn)移注意力到其它現(xiàn)象上精進(jìn)地觀察。不可再去想光是否消失了，若起這樣的念頭，應(yīng)極力注意它并去除。

　 　當(dāng)專注力很強(qiáng)時(shí)，不只看到光而已，其它特異的境界也會(huì)出現(xiàn)，而且若對(duì)任何情境想去攀緣，它們就會(huì)持續(xù)存在。假如有這種的傾向發(fā)生時(shí)，禪修者應(yīng)立即察覺。 有時(shí)候，即使不對(duì)特定境界攀緣，微弱的情境也會(huì)像整列火車般，一節(jié)接著一節(jié)出現(xiàn)，對(duì)于這些可見的影像，禪修者應(yīng)只是單純地注意「看、看」，它們就會(huì)一一消 失。當(dāng)內(nèi)觀能力較薄弱時(shí)，境界可能變得更明顯，此時(shí)應(yīng)一一去觀照，直到這些如火車車廂般的情境終于消失為止。

　 　我們必須了解，對(duì)某些境界，譬如說對(duì)光明攀緣而被它吸引住，是錯(cuò)誤的態(tài)度。面對(duì)一切境界，正確的反應(yīng)是，遵照內(nèi)觀禪修的要領(lǐng)，清醒地觀照并且不去執(zhí)取， 直到它們消失為止。禪修者繼續(xù)對(duì)身心覺照，內(nèi)觀智能隨之敏銳，更清楚地照見身心現(xiàn)象的生滅，并明了每一現(xiàn)象在原處生，也在原處滅，先前產(chǎn)生的現(xiàn)象是一回 事，隨后產(chǎn)生的又是另一回事。因此，從一一的覺照中體悟到無常、苦、無我。然后思惟一段時(shí)間之后，他相信：「這的確是最高的境界了，再也沒有更殊勝的 了」。于是對(duì)這樣的成就自滿，很容易松懈停止下來。不過，他不可因達(dá)到這樣的境地就松懈下來，應(yīng)持續(xù)觀察身心變化達(dá)一段較長(zhǎng)時(shí)間。

　 　因修行的進(jìn)步，智能越顯成熟，禪修者不再明顯地看到身心現(xiàn)象的生起，他只是注意它們的消失、由于其消失迅速對(duì)它們覺察的內(nèi)心過程也是如此。比如說，注意 到腹部在脹起，其脹起的「動(dòng)作」幾乎是「生」了立刻就「滅」；心生起覺察并隨之消失的情形也一樣。他明了，現(xiàn)象的「生」以及「去注意它」，前后相隨迅速消 失。同樣的情形見于觀腹部的伏下，坐下、伸展或彎曲手臂和腿，以及肢體的僵硬。見現(xiàn)象之生及「見其滅」迅速相隨，有些禪修者甚至可清晰分辨這三個(gè)過程：注 意到現(xiàn)象、現(xiàn)象消失、辨認(rèn)現(xiàn)象消失的意識(shí)亦隨之消失──一切都在一瞬間連續(xù)發(fā)生。不過，假使能做到了知現(xiàn)象的消滅及與它對(duì)應(yīng)于注意的意識(shí)也跟著消滅就可以 了。

　　當(dāng)禪修者能毫無間斷地觀察到上述的現(xiàn)象，所謂身體、頭、手、腿 等特定的概念模糊了，一切只是在消失、散滅。此時(shí)，他很容易覺得自己的禪修還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)并非如此。我們的心習(xí)慣以攀緣特別的形相為樂，一旦這些形 相消失了，它就缺少滿足感。其實(shí)這是內(nèi)觀進(jìn)步的展現(xiàn)，起初，先清楚地觀照到現(xiàn)象的特征和它的名稱，現(xiàn)在，由于進(jìn)步的緣故，先觀照到它們的消失。除非反復(fù)地 省思，現(xiàn)象的「生」才會(huì)再度出現(xiàn)，不然它的「滅」會(huì)更強(qiáng)的。禪修者直接體驗(yàn)到智者所說的真理：「名稱思惟生起時(shí)，就見不到實(shí)相，實(shí)相顯現(xiàn)時(shí)，名稱思惟就消 失。」

　　當(dāng)禪修者清楚地觀照，他會(huì)以為觀得還不夠仔細(xì)。這是由于內(nèi)觀 是如此迅速銳利，連兩個(gè)辨識(shí)過程中，剎那間插入的潛意識(shí)亦無所遁形。他有想要做什么的沖動(dòng)，如屈伸手臂，且立刻察覺到那個(gè)已趨向消失的沖動(dòng)，結(jié)果是，有一 段時(shí)間，他無法做屈伸的動(dòng)作。這時(shí)，他應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)向六根中的其中一根，繼續(xù)單純地觀察。

　 ?觀察應(yīng)遍及全身，通常以觀腹部的起伏開始，他可以很快使觀照的能量延續(xù)發(fā)動(dòng)，這時(shí)應(yīng)注意「觸」和「認(rèn)知觸」，或「看」和「認(rèn)知看」、或「聽」和「認(rèn)知 聽」。出現(xiàn)什么，就觀什么。假使因此而感到掉舉或疲憊，就應(yīng)再回來觀腹部的起伏。等過一陣子，觀照的延續(xù)力又有了，應(yīng)再注意全身出現(xiàn)的任何現(xiàn)象。

　 ?當(dāng)他能善于遍觀一切境時(shí)，即使沒有特別的作意，也會(huì)明白，當(dāng)下所聽的就在消逝，所見的就在分分瓦解，其中并無持續(xù)性。這就是見事物的本來面目。由于其消 逝是如此迅速，有些禪修者無法看清楚，會(huì)覺得他們的眼力衰退或者眼睛花了。其實(shí)不是。他們的辨識(shí)力不足以觀到前后際所發(fā)生的，以致見不到它們的特征。這時(shí) 應(yīng)該放輕松，暫停觀察。不過身心的現(xiàn)象持續(xù)變化著，意識(shí)也照著它的法則繼續(xù)注意它們。

　　他或許不想睡覺，或者警醒清明、睡不著。這時(shí)不用擔(dān)心失眠，由于定力的緣故，不會(huì)使人覺得不舒服或因此病倒。他只須精進(jìn)地觀察并了解到，他的心是可以完全清楚地辨識(shí)所要觀察的目標(biāo)。

　 ?他持續(xù)觀察「現(xiàn)象」以及「認(rèn)知現(xiàn)象」兩者的消逝，并思惟：「即使一眨眼或電光石火的一瞬間也沒有常存不變的東西，以前并不了解這一點(diǎn)。它過去會(huì)敗壞散 滅，未來也會(huì)如此」。這時(shí)應(yīng)注意「思惟」，還有，在觀察的過程中他很容易生起恐怖心。他思惟：「以往只知享樂，不識(shí)真理，現(xiàn)在見到不斷在敗壞散滅的真理實(shí) 令人怖畏，每一剎那的變異，人都有可能死亡。這一生一開始就是可怕的，無盡的『生』也是

　　如此。因此，為追求幸福和快樂想要抓住無常變異的現(xiàn)象是徒勞無功的?！荷徽\可畏，它隨之活在一直不斷在敗壞和散滅的現(xiàn)象里，老、死、憂、悲、苦、惱，令人怖畏」。要注意到這些思惟并舍離它。

　 ?禪修者見到一切不可依靠，身心變得虛羸、不樂，他不再容光煥發(fā)、精神飽滿。但不要?dú)怵H，這是內(nèi)觀進(jìn)步的象征。再也沒有比覺察到可怖畏的事更令人沮喪了， 他應(yīng)注意到這樣的思惟，繼續(xù)觀察一個(gè)接一個(gè)生起的現(xiàn)象，不快樂的感受自然會(huì)消失。假使他沒有這么做，會(huì)讓悲傷盤據(jù)心頭，為恐懼所征服。這樣的恐懼與內(nèi)觀是 扯不上關(guān)系的，因此，要精勤的觀照，不要讓它涌上心頭。

　　在觀照過程 中，他很可能再度發(fā)現(xiàn)這些過患：「身心是變異無常、苦的，『生』不是件好事，生而又生，不能止息，也是如此。原本看似堅(jiān)固實(shí)在的現(xiàn)象，一旦勘破它的真正面 目，實(shí)在令人失望之至。在這無?；没默F(xiàn)象中，要追求幸福快樂有如緣木求魚。生非可喜，老、死、憂、悲、苦、惱，令人怖畏。」像這樣的思惟生起，也應(yīng)去注 意它。他易感受身心的現(xiàn)象以及去覺察它們的意識(shí)，同樣是粗俗、鄙下、不值得愛喜，見到它們的生滅，他心生厭離，甚至見到身體的危脆、衰敗、散滅。

　 ?在這個(gè)階段，禪修者觀一切身心現(xiàn)象而生厭離。雖然經(jīng)過一連串敏銳的觀察，他清楚透視現(xiàn)象的幻滅性，他不再靈光覺照，這是與厭離結(jié)合的結(jié)果，他顯得提不起 勁。不過他不能就不再觀照了，這好比一個(gè)人走在泥濘骯臟的小徑，每走一步都令他討厭，但他也不能就此停止不走。這時(shí)，他視人間為必然敗壞之處，不會(huì)再欣樂 又投生人間，當(dāng)男人、女人，國(guó)王或億萬富翁。他有像天界般的感受。

　　有此體認(rèn)之后，他對(duì)一切觀察到的身心現(xiàn)象起厭離，或想從中解脫出來。無論看、聽、觸、思惟、站立、坐著、彎曲、伸直、注意等動(dòng)作──他只想全部舍離這些的 造作。這時(shí)，應(yīng)注意起「在期望」。他思惟：「每一次觀照，這一切的造作都不斷在重復(fù)著，實(shí)在是很糟的事。應(yīng)停止觀察它們」。這時(shí)要注意這樣的思惟。

　 　有些禪修者，雖然如此思惟之后停止觀照，但身心的現(xiàn)象，像「起」、「伏」、「伸」、「屈」、「意圖」仍照常地進(jìn)行著。因此他感到喜悅：「雖停止觀照身 心，它們的變化造作仍照常進(jìn)行著，而且意識(shí)也隨著自動(dòng)去察覺。所以，解脫并不由于只是停止去觀照就可達(dá)到的，身心的變化不會(huì)因不去觀照它就沒有了，只須如 同往常，繼續(xù)看著它的生滅就能徹底體悟到三法印，然后舍離，進(jìn)入寂靜，諸行止息、體驗(yàn)?zāi)P、平靜、喜悅?！挂蜻@樣的喜悅，他持續(xù)觀照。有些禪修者若無法做 這樣的思惟，一旦經(jīng)老師的解釋后而感到滿意，仍會(huì)繼續(xù)地觀照下去。

　　持續(xù)觀察進(jìn)入順境后，有些人的情形會(huì)在那時(shí)生起疼痛的感受。這時(shí)不必氣餒，它只是純大苦聚所具有的特性，如經(jīng)上所說：「觀五蘊(yùn)是苦，如病、如癰、如刺、如 患、如惱等等?！辜词箾]有疼痛的感受，也會(huì)在每次的觀照中，清楚地見到無常、苦、無我其中一項(xiàng)。禪修者雖如法觀察，仍覺未臻完善，以為能觀之識(shí)與所觀之境 并未緊緊相隨，這是太迫切的緣故，反而無法完整地體會(huì)到三法印。對(duì)他的觀察不滿意，就常變換姿勢(shì)，靜坐時(shí)，他想著可經(jīng)行得更好；經(jīng)行時(shí)，又想回到靜坐，坐 下后又想調(diào)整手腳，想換個(gè)地方，又想躺下，每換一個(gè)姿勢(shì)以后又無法持續(xù)太久，變得焦躁不安。但不用感到失望。這是他尚未了解身心緣起的真相，也未體會(huì)到緣 起的寂靜。他做得很好，但感覺背道而馳，他應(yīng)該堅(jiān)守某個(gè)姿勢(shì)，隨后就會(huì)發(fā)現(xiàn)能安住于那個(gè)姿勢(shì)上面。持續(xù)精勤看著身心現(xiàn)象的變化，心會(huì)逐漸專注和明覺，焦躁 的感覺終會(huì)完全消失。

　　一旦能平靜地面對(duì)身心的變化，心變得清晰且能 敏銳地觀其生滅，好象不用作意就很流暢的觀著，即使微細(xì)的身心現(xiàn)象，也不用費(fèi)任何力氣。無常、苦、無我的真相，不須透過思惟就明顯地呈現(xiàn)。無論身體某處生 起感覺，注意力即落于該處，不過那觸受有如羊毛般柔順。有時(shí)全身出現(xiàn)的觀察點(diǎn)太多了，必須加速觀照，身心好象要往上拉拔，接著感覺它們變得稀稀落落，禪修 者能平靜地、輕易地觀察到。有時(shí)生理的反應(yīng)完全消失，只剩心的變化，喜樂生起，如淋細(xì)水般，令人陶醉，并且寧靜充盈，或看見到如晴空般的光明。不過這些特 別的體驗(yàn)不會(huì)使人動(dòng)搖，讓喜悅沖昏了頭，但他仍可享受著。此時(shí)應(yīng)警覺在享受這種體驗(yàn)，應(yīng)注意有喜樂、寧靜、光明，這些現(xiàn)象若未消失，就不須去理會(huì)，轉(zhuǎn)而注 意其它生起的現(xiàn)象。

　　進(jìn)入這一階段，他對(duì)無我的道理深信不疑，知道一 切只是身心緣起的造作，一個(gè)身心現(xiàn)起去辨識(shí)另一個(gè)身心的現(xiàn)象而已。對(duì)一一生起的現(xiàn)象他喜悅地觀察，不因時(shí)間長(zhǎng)久而感到疲倦，他可長(zhǎng)時(shí)間采某一姿勢(shì)而沒有疼 痛，無論坐或臥，皆可持續(xù)觀察兩三小時(shí)而沒有任何的不舒服，在結(jié)束時(shí)，姿勢(shì)仍安穩(wěn)如初。

　 ?有時(shí)身心變化迅速，他觀照地很好，因此迫切想面對(duì)接下來即將發(fā)生的。這時(shí)應(yīng)注意「迫切」，他感覺做得很好，對(duì)這樣的感覺也要注意察覺它。他期盼內(nèi)觀進(jìn) 步，這時(shí)應(yīng)注意「期盼」。無論什么現(xiàn)象生起了，都要穩(wěn)穩(wěn)地觀照，不要想做特別的功夫也不要松懈，有時(shí)候由于迫切、喜樂、執(zhí)取或期盼的緣故使觀照退失、松 弛。有些人認(rèn)為目標(biāo)已近在咫尺了，所以特別精進(jìn)努力，一旦這么做反而退鈍下來。因?yàn)椴话驳男木蜔o法恰到好處地專注在身心現(xiàn)象上。所以當(dāng)觀照進(jìn)入順境時(shí)只須 穩(wěn)扎穩(wěn)打地持續(xù)下去，既不可松懈也不要做特別功夫，他將很快生起直探身心現(xiàn)象源頭的內(nèi)觀智能，體證涅盤。在這階段，有些禪修者的狀況或許會(huì)起起落落，不要 讓失望有可乘之機(jī)，反而要堅(jiān)定不舍，注意六根的覺受。不過，若不能平穩(wěn)、寧靜地覺照，是不可能遍觀一切的。

　 ?禪修者無論從腹部的起伏，或以任何其它身、心的目標(biāo)開始觀察，都會(huì)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生一種延續(xù)的動(dòng)力，接著，觀力平靜、流暢，不須靠作意就綿綿不絕。他寧靜、清晰 地看著諸行的息滅，心無雜染，不論外境怎么吸引人都不為所動(dòng)，或者怎么惱人也不因此而苦。他看只是看，聽只是聽，嗅只是嗅，嘗只是嘗，觸只是觸，識(shí)只是 識(shí)，他具足經(jīng)上所記載的六種定力，觀照諸法的生滅，在禪定中時(shí)間感消失了。一旦五力──信、進(jìn)、念、定、慧平衡具足了，他將體證涅盤（注：馬哈希在此詳細(xì) 描述體證涅盤的情形，不過這對(duì)多數(shù)禪修者來說并沒有幫助，知道太多并產(chǎn)生期待，而不去清楚地觀照當(dāng)下身心的變化，這樣是有危險(xiǎn)的。）。

　 ?一個(gè)人體證涅盤以后，察覺他的性情和心態(tài)大為改變，整個(gè)生命脫胎換骨。對(duì)佛、法、僧堅(jiān)信不移。由于信心增強(qiáng)，他獲得喜悅和寧靜，喜樂澎湃涌現(xiàn)。初證涅 盤，由于極喜的緣故，盡管怎么努力也無法清楚觀照（編按：隨各人的經(jīng)驗(yàn)而異）。不過幾小時(shí)或幾天后這樣的體驗(yàn)會(huì)逐漸退散，他又可以清楚地觀照了。有些禪修 者的情況是，在體驗(yàn)到涅盤之后，如釋重?fù)?dān)，輕松、自在，不想再觀照了，他們已達(dá)成目標(biāo)，內(nèi)心的滿足是可以理解的。他們可能繼續(xù)往更高層次的階段修行。

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※特別說明

　 ?本文簡(jiǎn)述的內(nèi)觀禪修方法，對(duì)一般資質(zhì)的人已綽綽有余，閱讀之后，只要信心堅(jiān)定，向道心切，精進(jìn)不懈，按部就班照著練習(xí)，必然有所進(jìn)展。不過必須在此說明 的是，內(nèi)觀經(jīng)驗(yàn)及進(jìn)階次第的細(xì)節(jié)不是這短短篇幅能全部交代清楚的。仍有許多值得介紹說明的。另一方面，不見得每一位禪修者的體驗(yàn)，都是照著本文所描述的。 由于個(gè)人根器和業(yè)力不同，勢(shì)必有所差異，還有，信心、愿力和精進(jìn)心也不盡然相同。更進(jìn)一步說，只靠閱讀書本而沒有老師在旁指導(dǎo)的禪修者，有如初次踏上陌生 旅途的行者，勢(shì)必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，遲疑不決。因此，他若繼續(xù)努力但缺乏老師指引和鼓勵(lì)，想要證入涅盤的道路顯然不是一件容易的事?；谶@個(gè)困難，真有 心修行，不證涅盤誓不罷休，一定要找一位老師，其個(gè)人的修證成就足以勝任，全程帶領(lǐng)學(xué)生，從最基礎(chǔ)的階段走到最高層的內(nèi)觀智能、體證涅盤。這個(gè)建議是相當(dāng) 吻合經(jīng)典所說的：「求明師于真正了生脫死者?！?br>（譯自Mahasi Sayadaw：Insight Meditation: Basic and Progresssive Stages）