宗教改革（約1500-1650）

中世紀(jì)末期，經(jīng)院哲學(xué)家與伊拉斯謨（Erasmus）等基督徒人文主義者所謂的新學(xué)問之間，爆發(fā)了沖突

伊拉斯謨：經(jīng)院哲學(xué)的邏輯過于瑣碎復(fù)雜，這類神學(xué)不能提供靈糧

渴望單純的信心和虔誠(chéng)

以基督的教導(dǎo)為中心，整整的靈性和道德的關(guān)懷

重燃根據(jù)希伯來和希臘原文研讀圣經(jīng)的興趣

1506年，羅伊希林出版希伯來文語(yǔ)法綱要

1516年，伊拉斯謨出版了第一步現(xiàn)代版本的希臘文新約圣經(jīng)

暴露了武加大本的問題，削弱了它的權(quán)威，天主教會(huì)權(quán)威受到威脅

對(duì)寓意解經(jīng)越來越不滿——讓讀者任意解釋，武斷和猜測(cè)

伊拉斯謨生了蛋，路德把它孵出來

馬丁·路德，唯有圣經(jīng)權(quán)威，教會(huì)傳統(tǒng)和教會(huì)領(lǐng)袖則不是——唯獨(dú)圣經(jīng)sola scriptura

反對(duì)寓意，同意阿奎那，圣經(jīng)只有歷史含義，只要按照歷史背景，用一般文法規(guī)則理解

重新采納預(yù)表解經(jīng)

圣靈關(guān)照引導(dǎo)信徒將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用在釋經(jīng)上

另一個(gè)代表人物——加爾文

宗教改革時(shí)期之后，分裂成“信義宗”Lutherans，加爾文派Calvinists

解經(jīng)的復(fù)雜性，圣經(jīng)的中心性，教義的首要來源

重洗派Anabaptists和門諾會(huì)Mennonites

堅(jiān)持“唯獨(dú)圣經(jīng)”sola scriptura

新約優(yōu)先，字面閱讀，訴諸圣靈光照，基督徒團(tuán)體較為自主，領(lǐng)袖是平信徒

其他基督徒認(rèn)為他們是造反，信眾被迫害

但它們與天主教會(huì)、信義宗、加爾文派、圣公會(huì)并列

天主教：西班牙、法國(guó)、意大利、奧地利、波蘭

圣公會(huì)：英格蘭

信義宗：德國(guó)、丹麥、瑞典、挪威、芬蘭

加爾文派：蘇格蘭、大部分瑞士

重洗派：德國(guó)、波蘭、匈牙利

特蘭托公會(huì)會(huì)議Council of Trent，1545-1563

代表天主教會(huì)對(duì)宗教改革的正式回應(yīng)

反對(duì)“唯獨(dú)圣經(jīng)”，釋經(jīng)傳統(tǒng)凌駕其他之上

16世紀(jì)產(chǎn)生了兩個(gè)釋經(jīng)主流：

新教的

天主教的