紅林悟道《韓非子-解老》第一百零六章?肢竅

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了“道”這個(gè)名字是怎么來的，并引用老子的原話定義了道。“道”在中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中處于泰山之位，可他的名字卻是勉強(qiáng)而起，勉強(qiáng)并不是不認(rèn)真，而是真的找不到一個(gè)名稱來給它起名，老子只能勉強(qiáng)起命為“道”，只是為了大家方便對(duì)其進(jìn)行討論與研究而已。現(xiàn)在看來，“道”這個(gè)名字起的再恰當(dāng)不過了，漢字里還真找不出第二個(gè)字來代替。其實(shí)天地事物的名，每一個(gè)都是勉強(qiáng)而起，沒有一個(gè)名字能夠全部真實(shí)的說明事物。名字，都是通過事理而起，而事理也是事物的特性而已。

道，最大的特性就是“恒久”，恒久看似是一個(gè)時(shí)間概念，但它不在時(shí)間范疇里，沒有時(shí)間能衡量它。按韓非子的說法恒久與天地?zé)o關(guān)，時(shí)間的產(chǎn)生離不開太陽(yáng)，我們現(xiàn)在的時(shí)間概念來源于太陽(yáng)，如果脫離地球談恒久，這個(gè)恒久是不是與太陽(yáng)一樣長(zhǎng)，而太陽(yáng)是有形有相的物體，也是有時(shí)限的。我們的思考就此為止，不能再向前了，地球文明只是太陽(yáng)系文明群中處于低端的文明，也許太陽(yáng)系以外還有更為“恒久”的時(shí)間。也許“恒久”與天地?zé)o關(guān)，與太陽(yáng)無關(guān)，關(guān)健是與“人”無關(guān)，與思想意識(shí)無關(guān)，它本身就存在。人類認(rèn)知的局限性，也只能像韓非子說得恒久并不是天長(zhǎng)地久。

韓非子的這一句“圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰‘道’，然而可論。”說明人類的認(rèn)知真的很低端，我們既不能脫離自我去認(rèn)知事理，也不能借助第三方獲得非人類認(rèn)知的事理，即使用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行觀察，都得通過人眼來看，人腦來思，總歸是無法擺脫自我的約束。人類縱有一顆無上的靈魂，卻依然縮倦在軀體里，這也是道的杰作，環(huán)境決定了一切，沙漠里長(zhǎng)不出玫瑰。

我們形容英雄“出生入死”，這個(gè)詞是韓非子說的，是來說明人的生死，他認(rèn)為“人以出生開始，以死亡結(jié)束，開始叫出，結(jié)束叫入，所以說：“出生入死?！睆哪睦锍鰜恚秩肽睦?，是“道”，從道的一邊出來，又從道的一邊進(jìn)入，機(jī)體是過程，生命是輪回，機(jī)體只是生命的承載體。

韓非子對(duì)人體進(jìn)行了仔細(xì)的研究，應(yīng)該是學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的解剖知識(shí)，并將其上升到生死之論，他認(rèn)為“人的身上有三百六十個(gè)部件，四肢和九竅是其中的重要部件。四肢和九竅共十三件，這十三個(gè)部件的一動(dòng)一靜都屬于生存的范圍?！薄熬鸥[”即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和后陰肛門。九竅是中醫(yī)給藥的途徑，也是人與天地相通的器官，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟十二節(jié)，皆通乎天氣?！蓖ê跆鞖猓褪桥c自然相融。韓非子終歸回到了人本身，這是世俗世界的核心問題，人是世俗世界的中心，身體是人的基礎(chǔ)，明白了身體的重要性，也就明白了道的意義。

　【人以出生開始，以死亡結(jié)束，開始叫出，結(jié)束叫入，所以說：“出生入死?！比说纳砩嫌腥倭畟€(gè)部件，四肢和九竅是其中的重要部件。四肢和九竅共十三件，這十三個(gè)部件的一動(dòng)一靜都屬于生存的范圍?！?/p>

回歸生活，身體是革命的本錢，人是事物的主體，沒有人，一切都是空談，沒有身體一切都沒有意義，所以保重身體是第一要?jiǎng)?wù)。身體如道，無道無物，無身無義。