這個辯題的話是需要先對定義做解析的。

佛系少年的出現(xiàn)是/不是社會的悲哀。

這里面出現(xiàn)了很多不明晰的用詞，可以用來做文章的點也很多。

首先什么是佛系，我們一般印象中就是躺平不卷這類特質(zhì)，但實際上這個詞是一個網(wǎng)絡(luò)用語，什么叫做網(wǎng)絡(luò)用語呢，就是在指代任何新生成的沒有明確的信息去佐證其含義的詞語。

也就是說，只要和大家心目中的佛系定義相差不大，你說它的定義是什么都問題不大。

然后是少年，特定的時期，人群，年齡階段。

然后是出現(xiàn)，什么是出現(xiàn)，是被發(fā)現(xiàn)叫做出現(xiàn)，過去沒有，現(xiàn)在才發(fā)展出了佛系的特質(zhì)叫出現(xiàn)，還是原來大家心里也想佛系但辦不到，現(xiàn)在大家能辦到叫做出現(xiàn)？

社會的和少年一樣是一個限定范圍的詞，但大家也明白社會這個詞吧……

所以就很簡單，有來有回的一個詞。

舉個例子：

對方辯友不要偏題，對方辯友始終在強調(diào)個人的際遇，而沒有看到這件事總體來看意味著什么

對方辯友看問題過于偏激片面了，個人的悲哀不過是社會悲哀的一個縮影，人是社會的主體，個人的悲哀是討論社會悲哀不可回避的內(nèi)容。

最后就是悲哀，也是太主觀的一個詞了，因為利大于弊也可以是悲哀的，這是沒有限制的。

所以按這樣一套看下來，這樣一個辯題是有非常多的理解的可能性的，那么首先要找一個對你們有利的定義。

佛系少年的出現(xiàn)不是社會的悲哀。

那么很顯然，因為佛系少年的出現(xiàn)不是社會的悲哀，所以我們需要它表達一些正面的含義。

所以佛系是正面的意思。

而佛系少年是恰逢其時，非常恰當(dāng)?shù)奶幹昧俗约旱男膽B(tài)和生活的人。

整個辯題的基調(diào)是? “是不是貶義的”

這樣一個感覺，所以

出現(xiàn) 不是新增，而是浮出水面

社會的悲哀 因為不是這個東西，所以這個范圍要縮小，我們討論的東西落不到這個范圍里。

悲哀，是個主觀詞，好事兒也能悲哀，好壞參半就能悲哀，但無感是可能被對方折中掉的，所以我們最好反著來，是要喜悅的。

那我在此給出我按照這套得出的一個定義：

佛系少年，也就是不卷的少年人群在這個社會上被人們察覺，是會讓社會雀躍的。

按照這個定義，我們來看，我們剛剛提及到的點，那些容易出問題的點，都是可以拆出來當(dāng)分論點的。

比如佛系是個什么玩意，它的正當(dāng)性的體現(xiàn)

少年階段就佛系究竟合適不合適。（討論的仍然是小人群，因為是這部分人出現(xiàn)，不是大規(guī)模罷工罷課，對方辯友不要歪曲題目意思）

出現(xiàn)是在展現(xiàn)人民群眾的需求，是在暴露出隱藏的矛盾，是一個好事情。

它不是悲哀，而正相反，它體現(xiàn)了什么。

（這是一個比較好用，但也比較好反駁的點，不用強撐，時不時提一嘴，不斷加強聽眾的印象就可以了）——一般而言，就是體現(xiàn)了民眾的自由意志，社會富足可以承擔(dān)一些人不用再卷起來

宏觀上的后續(xù)影響：比如說我們ban了教輔行業(yè)，就是為了降低生小孩的成本，來促進出生率。

反正按這樣的順序思考下來，論點沒什么不好找的，每個定義可以當(dāng)論點，每個爭議點都可以是論點，它可以是判斷標(biāo)準(zhǔn)的解析，可以是對對面觀點的伏擊，不是很難的