它作為這樣一個東西，即在其被否定中具有其有，即作為映象。所以他物在這里不是連同否定或界限在一起之有，而是連同否定在一起之否定。但是，與這個他物對立的最初的東西，即?直接物或有，只是否定與自身的這種等同，即否定了的否定，即絕對否定性。這種與自身的等同或說直接性，因此就不是一個最初的東西，可以從它那里出發(fā)并過渡為它的否定；它也不是一個現(xiàn)有基質(zhì)，會通過反思而運(yùn)動；不如說，直接性只是這個運(yùn)動本身。

我們現(xiàn)在來看，接下來的地方就是

它作為這樣一個東西，即在其被否定中具有其有，即作為映象，

所以這里又回溯性的談到了映象。但這里談到映象的意思，其實(shí)就是否定之否定或絕對否定性，它的存在就是否定，就是自身否定，它存在就是通過否定性的活動被構(gòu)成的。所以我們之前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)存在是自為存在，是作為一種徹底的自發(fā)性而不是非本質(zhì)的東西的映象，因?yàn)?strong>本質(zhì)就是這樣的映象，本質(zhì)作為自反性的存在就是映象，我們現(xiàn)在回溯性說明的是絕對否定性產(chǎn)生的映象。整個映象里有就是絕對否定性，所以

它物在這里不是連同否定或界限在一起之有，而是連同否定在一起之否定。

也就是說它只是在這里，就不是說有一個東西a，它有一個否定a進(jìn)行了否定，然后b作為這樣一個否定的界限，外面的另一個東西被a否定，然后否定了a。不是這樣的，而是這里的界限已經(jīng)內(nèi)化到了每個事物自身，每個事物通過自身已經(jīng)接觸到了自己的界限，并發(fā)現(xiàn)自己的界限就是自己的存在。而這樣的界限也就不再是一個直接的東西，而就是整個否定性的運(yùn)動，所以這里才會說是“他物的有”，也就是他異性。（這里維特根斯坦說的很清楚）

這樣一個界限，它不再是界限外的東西，而就是界限本身，而界限是怎么產(chǎn)生的？界限就是否定性的活動建立規(guī)定同時具有的，所以界限就是內(nèi)在于規(guī)定的，因?yàn)榻缦蘧褪欠穸ㄐ缘幕顒拥膶?shí)施。

所以這里會出現(xiàn)一個與它物對立的最初的東西，就是直接或有。我們最開始在處理否定性的邏輯的時候，我們好像會認(rèn)為就是先有一個直接的東西，然后再有了否定，這也是庸俗辯證法的模型。而其實(shí)任何直接的東西反而是通過自身否定才被構(gòu)成出來了，所以我們要追溯的恰恰不是一個直接的東西是如何異化的，然后來揭示出這樣的一個異化如何是通過一個辯證的魔術(shù)返回到了一個無異化的或去異化的直接性狀態(tài)，這是正好理解反了的辯證法。這任何辯證分析都是要揭示出一個看似是直接現(xiàn)成的東西，為何總已經(jīng)是異化的，并且通過追溯它的一個構(gòu)成過程才發(fā)現(xiàn)異化是如何作為一種否定性的建制、否定性的運(yùn)動構(gòu)成了最初那樣一個直接?xùn)|西的存在。

所以你們看一下?？聲⒁獾剑褪前⒏时舅谟幸黄恼陆小墩撗b置》里面就專門講過。他說，?？聦?shí)際上的一個思想起源是伊波利特的黑格爾。而伊波利特上過一個黑早期的課，就是講生命和基督教的實(shí)證性（positive）。實(shí)證性會被早期的黑理解為讓生命異化的一系列肌肉或建制。也就是說，肯定的東西好像直接在那里的東西，它限定了一個流動不息的生命，把生命給固定了。?？略谶@里就找到了這思想源泉，他發(fā)現(xiàn)了就是這一套和他后面對什么社會權(quán)力語言的一些分析有關(guān)。你們會發(fā)現(xiàn)阿甘本根本也是在這樣的意義上去講福柯的裝置，它不是一個特定的東西，而就是一系列的權(quán)力-配置。一系列的既是現(xiàn)實(shí)，也可以是語言，也可以是權(quán)力，就是一個關(guān)系性的結(jié)構(gòu)。但是?？滤髞砥鋵?shí)有一個接近黑的一面，就是如果它只是認(rèn)為有一種赤裸的活生生的生命，然后被肯定的建制給封鎖、扼殺、限定了，所以起來以一種自由主義的姿態(tài)反抗那些建制，這是不夠的，因?yàn)檫@種建制的肯定性恰恰在于否定性的運(yùn)動，而生命本身其實(shí)在黑就是這樣的否定性的運(yùn)動。所以最后中后期黑他不是說變成了一個保守主義者，而是他發(fā)現(xiàn)建制不是外在的建制，其實(shí)生命自己必然生成為建制，這就是為什么有客觀精神這樣一個介于主觀精神和絕對精神之間的一個重要的環(huán)節(jié)。

（未完待續(xù)）