此篇不論元神識神之別。

神氣，依身而存，依身而生。

此神氣，本可內(nèi)養(yǎng)五臟，奉生身。而人不愛惜，識神也好元神也罷，都是身中精華之氣。

分析

依問題，做思考，得答案。

六識，說是神氣足后方通達。

如今，咱們比例子，以眼識為例！闡述道理。

物質(zhì)界

人，長有肉眼，可視物質(zhì)界萬事萬物有形一切。

一看，眼中神氣便假合于物。為什么這么說呢？不應(yīng)該就是事物反射光，視網(wǎng)膜視錐細胞接受，就能看到事物嗎？有些人，看到一個東西，好似能看到事物本身，似乎之間多了對這個物體的體會。這是神與物的合一。也就是南懷瑾說的，神氣落在了事物之上，這是非常耗神的。這是外部客觀物質(zhì)世界上的，精神損失。所以，南懷瑾說神氣收回來再看。（這個具體方法一會結(jié)尾說。先說正題）

意識界

人，有意識界，意識界隨心中所想，幻化成物。

只這一個幻化，好比物質(zhì)界，事物雖在，人若閉眼，神氣無所合，自然看不見外界事物。

今意識界幻化，只要已經(jīng)出現(xiàn)一物像，那就是心中所“看”，這是神氣合于所思而“看”到。這也是看。所以，古言:“最怕熄燭而思，最耗人身中神氣。”

以上是人的兩種“看”，兩種神氣的消耗。

方法

知道事物的發(fā)展邏輯。逆推即可。

1/南懷瑾說的，神氣不落于物的“看”，這種方法。

人的眼睛瞳孔跟凸透鏡原理相似。凸透鏡在初中學(xué)過。有一倍焦距和二倍焦距（一倍焦距分虛實，二倍焦距分大小。）好像是這個記不清楚了。

它的不管幾倍焦距，都是在一條線上進行的。我們?nèi)搜弁资芙逘罴≌{(diào)節(jié)（不知道，你就理解成能夠變放大鏡倍數(shù)就行。）所以在這條線上所有位置的事物都能看到。

一，我們尋找一較遠的事物（無論大小），但能看到，別是因為距離看不到了。

二，眼珠子和該事物連線，（眼珠子設(shè)為0，事物設(shè)為100）

三，從該事物往軸線的略小于100（比如大概90）的位置，然后逐漸往回收直至，這個視覺點在眼珠子進近前，然后再去看處于100的事物。

四，體會視覺點在100看該事物，和體會視覺點在眼珠子0處看事物。是有什么不同的感覺。

五，熟練快速做到上述，就越能體會到神氣的變化感覺。視覺的變化感。

2/要么就不看，這最簡單。

閉上眼睛不看，那這是不思不想，才管用。別是不看外界看意識界的幻象。不看，即不用。

3/內(nèi)意識界的不“看”（其實就是不思，當然意識界幻化成像，歸為看。如果是思慮，那就是思。）

怎么不看？總說空無而已。有些人走個半天，搞出個，空無像，以空無替雜念諸幻象。

所謂此念頭處不就一處，僅是自然。什么是自然？都說自然而然。自然而然是存一個我只是本來存在的感覺。我本來存在，沒有外物煩惱。我本來存在，諸像自然空無。我本來存在念無起處。我說的這個點還是太籠統(tǒng)。說不明白。自我境界太低?？梢匀チ妗秹?jīng)》一觀。